EL LLANTO DEL MESTIZO MARXISTIZADO

EL LLANTO DEL MESTIZO MARXISTIZADO “PUKA ALK`O MISTI K`APARIYNIN”

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
Kechua del Perú tawantinsuyano.


“¿Maymanta kanki puka alk`o?,...wak`ayniyki, llakiyniyki manañan wauk`eyniykuta llakichinñachu, hatun kausaymanmi kunank`a t`askirisian, Apu Pachakutiq tàskiriynin uk`upi, Inkarrik rimariynimpi waq pak`ariyta p`utuchink`aku, socialismo nisk`ata p`ampachank`aku”.

Turach Chirik`awa,
París, 12 de Octubre 1992.

La elocuente y sabia manifestación intelectualoide del mestizo y/o pequeño burgués Vilcatoma aparecida en el Diario Regional “LOS ANDES” del 20/07/08, es la fiel manifestación del colonialismo mental provinciano, que tuerce la significación política del artículo aparecido el 6 del mes de julio, bajo la denominación de: Una respuesta a la “respuesta necesaria”…; lamentable, su capacidad reflexiva sobre el tema en debate, que se ha empantanado en los dogmas del marxismo, leninismo, maoísmo, pues, a no dudarlo, como ya señale anteriormente, es un colono mental que ampara su teoría en la llamada “ciencia marxista” que en su entender aberrante es la ciencia universal del occidente europeo.

Cuan importante es ser creativo y no repetitivo en el campo del conocimiento y los saberes que la humanidad ha creado; sin embargo, algunos criollo-mestizos hispanizados siguen aferrados a los dogmas del marxismo, leninismo, maoísmo para entender “su realidad” y sistemáticamente negar la realidad socio-económica, política, cultural y espiritual de nuestra civilización ancestral tawantinsuyano, diferente a la occidental europea idealista y atea.

Intelectuales contemporáneos de la nación kechuaymara y amazonense desde hace más de 30 años del siglo pasado vienen dando batalla a los pequeños burgueses de la derecha y la izquierda hispanista y latina, principalmente a estos últimos que a lo largo de la historia política republicana han demostrado y demuestran pobreza mental, como consecuencia de su dogmatismo e intolerancia, haciendo gala de su oportunismo y verborrea inconsecuente con su ideal colonialista, que se apoltrona en las instituciones públicas y privadas del Estado Burgués, al que tanto satanizan y buscan destruirla con su san benito de la “lucha de clases”, sin entender, que la pequeña burguesía intelectualoide no es el conductor de la revolución como lo idearon Marx y Engels.

Los manuales evangelizadores del marxismo que se difunden en las universidades estatales, explican que la clase revolucionaria es el proletariado en alianza con el campesinado, mientras que, el pequeño burgués es la lacra contrarrevolucionaria y oportunista. Los resultados de esta conducta politiquera y genocida los tenemos a la vista con el testimonio de la Comisión de la Verdad, que demostró el genocidio cometido contra el pueblo kechua del Perú-Tawantinsuyano durante la guerra popular de los polpocianos y sus congéneres de la izquierda maoísta. Cuan sabia es la reflexión que hace el docente universitario juliaqueño, Lino Aranzamendi Ninacondor, al señalar que “Autoridades universitarias, docentes y sociedad civil son cómplices ´Formando Mediocres`,…Cuando se habla de crisis universitaria…No tenemos cuadros que se dediquen a la investigación…Es más, los docentes universitarios a nivel nacional, en un 80% no tienen nada que hacer, están obsoletos fuera de la modernidad”. Recomiendo a Vilcatoma tomar en cuenta esta reflexión (Los Andes, 31/08/08).

El sabio Amauta kechua, FAUSTO REYNAGA nos ilustra respecto a “La expresión taumatúrgica “lucha de clases”, que pertenece a Mercier, Turgot, Mirabeau; de la misma manera nos indica que Marx no ha creado nada nuevo, sino que copia a Babeuf, Bakunin, Blanqui, Feuerbach, W. Thompson, Proudhon, Plejanov, Sismondi, Saint Simon. Nos indica por ejemplo que, materialismo dialéctico es la conceptualización de Plejanov, como Plus-valía de Proudhon y muchos otros conceptos ideológicos y políticos marxistas que se repiten como autoría de Marx. (Ver el libro de Fausto Reynaga: Sócrates y Yo, pág. 64-65).

Marx, en 1852 reconoció que “no tenía el mérito de haber descubierto ni la existencia de las clases sociales, ni la lucha de clases, mucho tiempo antes que yo, nos dice, historiadores burgueses habían descrito el desarrollo histórico de esa lucha de clases y economistas burgueses explicaron la anatomía económica”. Los interesados en esta verdad científica remítanse al artículo aparecido en la Revista FDGB, Nº 3, P. 23 de Guillermo Frohlich intitulado, ¿Inventaron los comunistas la lucha de clases? Estos son algunas maravillas del “Marxismo o Filosofía de la Praxis” al que hace alusión el sumo sacerdote sepulcro blanqueado de Vilcatoma, para justificar su diarrea mental, aparecida en el Diario Los Andes (Marxismo o Milenarismo?: He ahí la disyuntiva), el 13 de diciembre del 2009. Aquí la respuesta¡¡

En el mamotreto denominado MARXISMO O MILENARISMO?: HE AHÍ LA DISYUNTIVA, hace alusión al artículo aparecido en el mencionado diario, referido al “socialismo andino amazónico…” sin entender que el presente siglo es de controversia y de redefinición de las propuestas ideológicas y políticas descolonizadoras, que asumen los pueblos y naciones que formulan como alternativa el ESTADO PLURINACIONAL como reto del siglo XXI, superando el trasnochado socialismo real y/o científico estalinista, como lo explica a la saciedad el líder indianista aymara FELIPE QUISPE HUANCA.

Para nadie es una novedad que el Capitalismo haya llegado a escenificarse como imperialismo, gracia al Capital de Marx, que advirtió a los burgueses corregir las advertencias que hizo Marx al sistema capitalista emergente, que los románticos revolucionarios de la izquierda alienada hispano sudamericanos no entendieron hasta el día de hoy. De manera particular los rabiosos patrioteros polpomaoistas, que a nombre de la guerra popular y la lucha de clases generaron delitos de lesa humanidad, como lo prueba el genocidio y etnocidio de la década del 80 del siglo pasado.

Antes de balbucear teorías marxistoides que el siglo XX las ha sepultado con el Muro de Berlín, debería el sabio sopenco Vilcatoma redefinir su propia identidad pequeño burguesa, que a decir de Marx, es “contrarrevolucionario, enemigo de la revolución” y dar paso a los proletarios y campesinos y sean ellos, los que por lo menos definan la “creación heroica del socialismo indio-americano sin copia ni calco”. Lo contrario es afirmar el fundamentalismo ateo, que niega al obrero ser el conductor de la “revolución y perder sus cadenas”. La praxis cacareada por el monaguillo Vilcatoma Salas, no es otra cosa que ser el colonizado colonizador de marxismo trasnochado en territorio tawantinsuyano.

Cuanta ignorancia hay en el sujeto que indica que ya existe “un sistema mundo y la economía global una economía mundo”, olvida las enseñanzas de sus dioses del olimpo marxistoide, al ignorar que lo que se da es la dicotomía entre el imperialismo capitalista y el social imperialismo chino, que sustituyó al social imperialismo soviético. La década del 70 del siglo pasado fue el escenario de la verborrea patriotera de la condena al revisionismo y la impostación maoísta que el susodicho personaje fungía de dirigente de la FUA de la UNAS. ¡Que vergüenza!

El apostolado marxistoide de Vilcatoma, se conduce por entuertos sin rigor científico, así considera que el “milenarismo es una corriente ideológica construida por académicos de terno y corbata, muchos de ellos formados en universidades europeas”. Olvida que su patriarca Marx y los mal llamados clásicos del marxismo, vistieron terno y corbata y estudiaron en la universidad euro alemana nazista, e impostaron el papel de proletarios con la única finalidad de ser recordados como “ideólogos” de la revolución socialista que no prende en la realidad capitalista y de seguro que no se materializara en las sociedades colonizadas por el cristianismo y el ateismo, pues, el derrotero histórico y político de los pueblos y naciones ancestrales que impulsan la revolución cultural en democracia, para reconstituir el ESTADO PLURINACIONAL DEL SIGLO XXI, será sepulturera de las formas de vida y sociedad extracontinental capitalista y socialista, aunque se vista de seda, pues, quedara mona.

Los seudo académicos patrioteros de la universidad pública peruana (Puno), balbucean y desparraman sapos y serpientes en las aulas universitarias como mercachifles de la ideología atea extracontinental colonizadora, sin ocuparse de formar profesionales que respondan a las necesidades socioeconómicas de la sociedad plurinacional, pluricultural y plurilingüe. Desde décadas del siglo pasado son meros ganapanes politiqueros vergonzantes, que engatusan al estudiantado universitario para hacerles creer que son revolucionarios en la universidad, sin embargo, la realidad es otra y el sistema colonial los excluye del derecho laboral. Cuanta razón tiene Aranzamendi.

La supina inteligencia de Vilcatoma no ha entendido lo que es la lógica de pensamiento cósmico del Tawantinsuyu, que nos ha demostrado y demuestra la realización de la sociedad comunitaria de ayllus y su sistema socioeconómico de reciprocidad, que definió el proceso civilizatorio de los florecimientos culturales regionales del Estado Confederado de Pueblos y Naciones, hoy inspirador e impulsor de la experiencia histórica y política del siglo XXI, que se construye en Bolivia y Ecuador con sus propias dinámicas de desarrollo comunitario.

Las mal llamadas características del Milenarismo Vilcatomista, no son más que manifestaciones de su ignorancia indiomestiza izquierdista, amparado en su congénere Ullán de la Rosa, pues, el discurso indianista no es latinoamericano, mucho menos mestizo, en consecuencia, el que sufre de espejismo es el apóstol marxista Luisito Vilcatomita, fosilizado bellaco en las arcadias del socialismo real.

La estupidez no es más que la expresión de la incultura del mestizo colonizado colonizador, que piensa que retornar “al pasado inca descontextualizado, demográficamente hoy diferente”, es la solución a los problemas planteados por la colonización extracontinental. Pensar de esa manera no es otra cosa que seguir embrutecido por cánones clasistas que distorsionan los hechos políticos e históricos de una sociedad que busca su propia autodeterminación, sin caer en los paternalismo manipuladores de los colonizados colonizadores patrioteros o puka alk`os. El indiomestizo castellanizado Vilcatoma, debería estar agradecido a la hibridación étnica, por cuanto tendría una opción de ser furgón de cola del proletario y no ser un pequeño burgués despreciado por su ayatolla fundamentalista judío Carlos Marx. El único genocida de la humanidad son los impulsores y practicantes de la “lucha de clases”. La fe en la liberación como pueblos y naciones es la fuente de la fortaleza de la reconstitución de la SOCIEDAD COMUNITARIA DE AYLLUS DEL SIGLO XXI, que se contrapone a la fe dogmatizada del marxismo que predica a la segunda colonización mental so pretexto de construir el “Socialismo Científico”, hoy estúpidamente reconocida como “Socialismo Real”.

Desde el punto de vista de la diarrea cerebral de Vilcatoma, se afirma que el “Socialismo Real” es la “única solución” a la voracidad capitalista neoliberal, sin entender que hay otras alternativas políticas, sociales y económicas que se vienen construyendo en el seno de las civilizaciones ancestrales del continente abyayalense y tawantinsuyano, aunque la ceguera vilcasalista no lo quiera ver, como consecuencia de su dogmatismo fundamentalista estalinista, que tanto defendió en su pasajera condición de dirigente del FER Patria Roja de la UNAS de la blanca ciudad de Arequipa que estúpidamente la tiñeron de roja.

El oportunismo politiquero de Vilcatoma siempre ha sido la “praxis” de su ascenso a la “docencia universitaria”, como lo prueban distintas opiniones del propio estamento docente de la Universidad Nacional de Puno (publicada en el Diario Los Andes de Puno). En consecuencia pretender aparecer como un “erudito puritano marxista”, es una impostura para aparentar ser lo que no es, sino como se explica el desastre de la administración magisterial, universitaria nacional y regional, pues su comportamiento es de pequeño burgués contra revolucionario en las palabras de su ayatolá judío ateo, Carlos Marx.

Para la verdadera construcción de un proyecto político e histórico de LIBERACIÓN PLURINACIONAL COMUNITARIO no es necesario copiar experiencias fracasadas, mucho menos idearios que son colonizadoras, que niegan la dignidad de los pueblos soberanos y su DERECHO A LA AUTODETERMINACIÓN como PUEBLOS Y NACIONES y no como simples clases sociales, entiéndalo monaguillo Luisito Vilcatoma Salas, y eres tu, el que debe descolonizarse y no ser un relamido peón del proceso colonizador y genocida del marxismo extracontinental. Reflexiona en los DELITOS DE LESA HUMANIDAD que se cometió con los pueblos kechuas y aymaras en la región Puno, por tus congéneres maoístas de la guerra popular que tanto predicaste en la universidad arequipeña y puneña. He respondido.

NOTAS

(1) LUIS VILCATOMA SALAS es Docente Universitario en Pre y Postgrado -Maestría y Doctorado de la Universidad Nacional del Altiplano UNA-PUNO. Investigador Social y Analista en temas de cultura, educación y política, especializado en Planificación Educativa, Currículo, Ética y Política. Escribe para diferentes revistas y periódicos en calidad de colaborador, y es comentarista permanente en medios radiales y televisivos de la Región de Puno. Su Blog: http://luisvilcatomasalas.blogspot.com

(2) El articulo del comunista maoísta (Patria Roja) Luis Vilcatoma Salas, titulado ¿MARXISMO O MILENARISMO?: HE AHÍ LA DISYUNTIVA, fue publicado en el Diario Regional “LOS ANDES” del 20/07/08 cuyo articulo se ubica en el siguiente hipervínculo: http://www.losandes.com.pe/Politica/20091213/30885.html

“EL SOCIALISMO ANDINO AMAZÓNICO”: UN DISPARATE INDIOMESTIZO

“EL SOCIALISMO ANDINO AMAZÓNICO”: UN DISPARATE INDIOMESTIZO
Por Aureliano Turpo Choquehuanca

Los distintos medios de comunicación nacional e internacional han acogido en sus páginas, distintos discursos provenientes de las llamadas “organizaciones sociales” indigenistas y neoindigenistas, tanto de derecha como de izquierda. Organizaciones que responden de una u otra manera a las organizaciones corporativas de la sociedad clasista y de las ONGs, interesadas en reemplazar a los partidos políticos tradicionales para influir y sacar rédito político para sus proyectos dizque humanitarios. Sin embargo, no se puede ignorar a los indianistas de la década del 80 del siglo pasado, pergeñando el debate descolonizador y de ésta manera diferencias los proyectos políticos e históricos el siglo XXI.

Para nadie es novedad que el proyecto político socialista marxista, leninista, estalinista, trotskista y maoísta euroasiático ha llegado a su climas, con la caída del muro de Berlín y el lento, pero, segura reconstrucción del sistema capitalista en los ex-estado socialistas en formación de la Europa del Este y la ex-metrópoli del socialismo científico y/o real, como suelen denominar hoy los románticos izquierdistas latinoamericanos. Ante esta realidad concreta, las llamadas fuerzas sociales corporativas y clasistas se inscriben en el neoindigenismo izquierdizante de sudamérica en particular.

Durante la década del 70 del siglo pasado, la izquierda maoísta y estalinista debatía el carácter social imperialista de la Rusia socialista, que terminó fracturando, el internacionalismo comunista en revisionistas y maoístas, que estos últimos postulaban la guerra popular y el socialismo. Postulado ideológico y político que llevo a la práctica revolucionaria, el genocidio y el etnocidio a las comunidades kechuas del Perú Tawantinsuyano, sin entender que la fuerza revolucionaria de Mao fue el campesinado y la larga marcha hacia el socialismo chino.

Ahora bien, ante la ausencia de postulados ideológicos y políticos de la izquierda latino sudamericana, particularmente en Ecuador, Perú y Bolivia se asimilan a los postulados del socialismo del siglo XXI, en su versión de “socialismo andino amazónico”, rescatando el indigenismo de Mariátegui en el sentido de que “El socialismo en América no debe ser calco y copia, debe ser creación heroica, tenemos que darle vida con nuestra propia realidad, con nuestro propio idioma al socialismo”. Cabe señalar que el socialismo científico o real es creación del cerebro europeo como se prueba con la abundante literatura al respecto, en consecuencia no puede ser “creación heroica en nuestra realidad, mucho menos podemos darle vida con nuestro propio idioma”.

Nuestra realidad socioeconómica, política y cultural responde al proceso colonial extracontinental, que se afirma en la cristianización demoliberal y la marxistización socializante, es decir, que el colonialismo mental de la llamada derecha e izquierda ha aprisionado la mente del indio y lo han adoctrinado para alinearlo a sus postulados ideológicos y políticos de dominación y explotación clasista. En estas condiciones de alineado a la política del colonialismo mental no es posible postular como alternativa política e histórica del siglo XXI, el mal llamado “Socialismo Andino Amazónico”, como lo vienen difundiendo los neoindigenistas de izquierda sudamericana. Tremenda equivocación de Jaime Núñez Huahuasoncco, al señalar, “como el Amauta nos guió plantearemos heroicamente el socialismo andino amazónico, dejando claro que no estamos creando, solo lo estamos recordando, fortaleciendo y promoviendo desde la sabiduría de nuestros abuelos”.

Nuestros abuelos nos testimoniaron la reconstitución de nuestra sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, las proclamas de la insurrección de 1780 nos lo testimonia, de la misma manera las insurrecciones de la época republicana nos confirman la búsqueda de nuestro propio camino de liberación como pueblos y naciones ancestrales y no como simples clases sociales, en consecuencia no es posible afirmar que nuestros abuelos postularan el socialismo, mucho menos se podría decir que “lo estamos recordando…desde la sabiduría de nuestros abuelos”. Esta postura no es otra cosa que resabios de la “colonización mental” en conflicto con su propia identidad étnico cultural.

La presencia de los neoindigenistas mestizos de izquierda se hacen presente en este debate y se alinean en el postulado del SOCIALISMO DEL SIGLO XXI del partido socialista unificado de Venezuela, que busca sincretizar el “humanismo cristiano con el humanismo marxista”, como base de su ideario político continental, en busca de la materialización de la Gran Colombia de Bolívar, en el postulado de la Patria Grande que Hugo Chávez lo postula en la versión socialista y no vitalicia como lo postuló Bolívar en 1825. Estos neoindigenistas mestizos de izquierda, alegremente nos dicen que el “Pensamiento Qhapaq, es una etapa de transición hacia una sociedad superior, al occidentalismo capitalista, (…) Esta sociedad no será plagio ni caricatura de ningún modelo, sino ´creación heroica` de nuestra resistencia como pueblos originarios,…Sin embargo no será fácil esta etapa de transición de ´socialismo andino-amazónioco`, que lo vemos como un <>. Tienen razón al señalar que será difícil la etapa de transición al socialismo andino amazónico, por cuanto no es la propuesta histórica y política de liberación plurinacional de los pueblos y naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano y de la mal llamada América del Sur.

El mestizaje étnico cultural latino sudamericano de ascendencia euro española, tiene que definir su identidad cultural y postularse en aliado de los postulados ideológicos y políticos del kechua, aymara y amazonense y no pretender ser “guía espiritual y político, en el entendido del camino santo del qhapaq ñan”. Dentro de este sendero del desconcierto y el confusionismo indiomestizo encontramos a quienes se postulan impulsores del “socialismo tetraléctico”, afirmándose que en su sangre está el origen de la “nobleza española y la aristocracia incaica”, siendo el pionero de esta propuesta el indiomestizo Emilio Molina Rivero, que esperamos en otra ocasión explicar su similitud al expositor mestizo del “qhapaq ñan”, del socialismo andino amazónico tetraléctico.

El mestizo indianista Ramiro Reynaga, en su libro “Ideología”, postula la “indianización del marxismo”, como pareciera que se hace realidad en la experiencia política de la sociedad boliviana y su indigenismo, que se postula por el socialismo andino amazónico, en el debate de ¿indianismo o marxismo?, aplaudido por el profeta -Vilcatoma en su artículo: Encrucijada del fundamentalismo étnico al revés. Artículo carente de seriedad intelectual, más parece ser la expresión de “relamidos adjetivos marxistoide-mestizo occidentalizado”, pues, no ha entendido la complejidad del “colonialismo mental”, en consecuencia tiene la gran responsabilidad de descolonizarse y asumir su plena identidad ético cultural y respetar el proyecto histórico y político de los pueblos y naciones del Perú Tawantinsuyano y no soñar con el socialismo real estalinista-maoísta, que la coyuntura política de las próximas elecciones se postula como militante de la “Nueva Izquierda” y del socialismo real del siglo XXI.

De otro lado, nos permitimos recordarles que Mariátegui decía que era “necesidad impostergable de hacer un materialismo histórico de la América pre y post colombina”, los neoindigenistas indiomestizos de sudamérica de izquierda, fieles a este postulado del colonialismo mental, se han dado a la tarea de difundir la “alianza andino amazónico”, la equivocada explicación de la cultura andina, de la construcción de la “Nación Andina”. Estas categorías son meras palabras sin rigor científico, pues, lo andino es una deformación de “lo Anti”, que hace referencia a la cordillera de los andes, lo que se conoce como la región serrana, sobre todo, con el postulado de nación andina no hacen otra cosa que negar la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu y su lógica de pensamiento cósmico, que proyecto la confederación de pueblos y naciones del siglo XVI.

El SOCIALISMO ANDINO AMAZÓNICO, no es la propuesta política e histórica de los pueblos y naciones ancestrales de Ecuador, Perú y Bolivia en particular, por cuanto su proyecto político e histórico del siglo XXI, se orienta hacia la reconstitución de su ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES, como reto del siglo XXI y reconstituir la sociedad comunitaria de todas las sangres, en pleno reconocimiento de la diversidad étnico-cultural y la consolidación de las formas de organización y de vida que expresen el principio de la complementariedad, de la reciprocidad, la solidaridad y la plena soberanía como pueblos y no como simples clases sociales. Esto implica descolonizarse y no caer en el “calco y copia de las experiencias sociales y políticas del occidente-asiático”, para reencontrar el SUMAQ KAUSAY del siglo XXI.

AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA

AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA

Aureliano Turpo Choquehuanca nació en 1948, en Azángaro, Puno, Perú. Segunda capital del Tawantinsuyo, fundado por Diego Cristóbal Tupak Amaru en 1781. Descendiente directo por línea materna del Amauta, Jurisconsulto y Congresista Dr. José Domingo Choquehuanca. Formación en Ciencias de la Comunicación Social en la UCSMA y de Sociología en la UNSA del Perú, siguió estudios del Tercer Ciclo Doctoral en la Universidad de Jussieu–Paris VII. DEES en Etno-Metodología y Antropología, Doctor en Etnología y Antropología. DEES en Derechos Humanos y Pueblos Indígenas en el Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la Universidad Católica de Lyon–Francia. (1985–1992).

Se desempeño como docente universitario en la Universidad Católica Santa Maria de Arequipa (UCSMA), fundador y docente de las universidades nacionales e internacionales: Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez (UANCV) de Juliaca-Puno-Perú, de la Universidad Iberoamericana de La Paz, de la UPEA. Ex-Docente de la Universidad Real, Universidad Salesiana. Santo Tomas de Aquino, Universidad Pirvada Franz Tamayo, (La Paz-Bolivia, 1995-2005). Fundador del Movimiento Indio Pedro Willka Apaza del Perú (1979-1985), del Consejo Indio de Sudamerica (CISA-1980), de la Comisión Jurídica de los Pueblos Indios del Tawantinsuyu (1983-1985), del Instituto de las Naciones Kechua y Aymara de Puno-Perú (1993).
Fundador de la Revista Debate Indianista en París-Francia y Bolivia. Conferencista nacional e internacional sobre la revalorización cultural y política de los Pueblos y Naciones Ancestrales de la civilización tawantinsuyana, ante las Naciones Unidas (NNUU), la UNESCO, y otras organizaciones intergubernamentales y ONG de Australia, Suiza, Francia, España, Italia, Bélgica, Argelia, EE.UU. de N.A., Ecuador, Peru, Argentina, Brasil, Paraguay (1980-2005). Ex-Asesor de la Cámara de Diputados del Congreso Nacional de la República de Bolivia.

Ha demostrado compromiso y entrega en la noble labor de la docencia y la descolonización mental de su Pueblo Indio, sin escatimar esfuerzo ni cansancio, pues el fruto de su compromiso lo visualiza en la gran fuerza política que se manifiesta en Ecuador, Perú y Bolivia como reto del siglo XXI.

LIBROS DEL AUTOR:

1.- El Problema Plurinacional, Edic. Aswan-Karu, Puno-Perú, 1980. (Agotado).
2.- Genocidio y Violación de los DDHH de los Pueblos Indígenas del Tawantinsuyu. París-Francia, 1990. (Agotado).
3.- Estado Plurinacional: Reto del Siglo XXI. La Paz-Bolivia, 2006. (Publicado).
4.- El Tawantinsuyu: En la Reinterpretación Etnohistórica y Política Indianista. Tesis Doctoral, 2 Tomos. (Próxima Publicación).

5.- La Violencia en el Perú: De Gonzalo Pizarro al Presidente Gonzalo. Tesis del DEES–Universidad Jussieu-Paris VII (Próxima Publicación).

PUNO: TIERRA DE LUZ, PENSAMIENTO Y LIBERTAD

PUNO: TIERRA DE LUZ, PENSAMIENTO Y LIBERTAD
Escribe: Aureliano Turpo Choquehuanca

La fundación de las “ciudades españolas”, en territorio invadido y colonizado del Tawatinsuyu, es la presencia expresiva de la política terracida (Turpo Ch. A. Pág. 213-1992), impuesta por la cruz y la espada del occidente cristiano ateo de Europa. En la hoy llamada “América del Sur” y particularmente en Ecuador, Perú y Bolivia, los gobiernos oligárquicos celebran este acontecimiento colonial, así por ejemplo, Bolivia celebró los 188 años de la fundación de la ciudad de Nuestra Señora de La Paz, así sucesivamente las ciudades fundadas por los españoles serán celebradas con pompa y algarabía, sin tomar en cuenta las consecuencias que trajo para los primeros habitantes de este territorio milenario del Tawantinsuyu, bautizada como “América el Sur”.

En la república criolla del Perú, la celebración de la fundación de las ciudades españolas es la rememoración del aplastamiento de nuestros centros ceremoniales, sobre todo, de nuestras expresiones culturales y monumentales, como es el caso del K`ori Kancha en el K`osk`o (Cusco). Las ciudades españolas republicanizadas como Piura, Trujillo, Lima, Arequipa, Cusco, Puno y otras ciudades hoy reconocidas como departamentos-región que son creación colonial, deben hacernos pensar en la necesidad de reconstituir la heredad etnohistórica de nuestra pertenencia territorial y trascender en el espacio y tiempo histórico civilizatorio ancestral.

La historia oficial republicana, como siguiendo la política toledana de la “colonización mental”, nos distrae con este tipo de celebraciones que no expresa realmente la solución de los graves problemas por la que atraviesan los habitantes de estas ciudades. Han transcurrido más de 477 años de vida colonia-republicana (1530-2009) y, nuestra condición de excluidos y sin derecho a satisfacer nuestras necesidades materiales y espirituales nos convierte en mendigos de la administración gubernamental centralista de la oligarquía criolla-mestiza, sin capacidad para autogobernarnos y redistribuir nuestras riquezas naturales e impulsar el desarrollo regional integral como corresponde a los seres humanos, productores de riqueza de todos los tiempos.

Ahora bien, con respecto a la celebración de los 341 años de la fundación española de San Carlos de Puno, me permite señalar la importancia que tiene nuestra región desde los tiempos inmemoriales, es decir, desde que fue el espacio histórico-geopolítico que consolidó la presencia étnico cultural del Kollasuyu-Tawantinsuyu, lo que demuestra que nuestro querido departamento de Puno ha jugado un rol protagónico en la consolidación del Estado Confederado de Pueblos y Naciones del Tawantinsuyu a partir de su propia experiencia confederativa que le dio plena autonomía de gestión y desarrollo comunitario.

La codicia y la angurria de los españoles que se asentaron en nuestro territorio, han creado formas de vida y de desarrollos socioeconómicas, políticas y religiosas totalmente ajenos a la idiocincracia de sus habitantes aymaras, kechuas, lupakas, urus, pukinas y amazonenses. Así las formas de producción comunitaria, la lógica de pensamiento cósmico kollasuyano, fue sustituido por el pensamiento euroccidental idealista y materialista, subsidiaria del sistema económico de mercado capitalista, como afirmación de la política colonizadora extracontinental. El habitante de este territorio asimila un comportamiento individualista en el marco de lo mío y se aleja de los nuestro, negándose así mismo como consecuencia de la cristianización, marxistización y castellanización, cuyo efecto colonial es la negación de su propia identidad pluricultural, de su pertenencia territorial ancestral y de su personalidad etnohistórico como pueblo y nación.

La reflexión etnohistórica con identidad cultural nos permite señalar que nuestra región kollasuyana, hoy denominada como Región Puno, tiene su presencia desde tiempos inmemoriales que se expresa en los monumentos arqueológicos, en los saberes y conocimientos ancestrales en el campo de la astronomía, la agricultura, la arquitectura, la metalurgia, la administración comunitaria, el sistema económico de la reciprocidad y la formación integral del ser humano kechua, aymara y amazonense. Este prodigio cultural se desarrolló por más de 10 mil años, como lo testimonia la ciencia contemporánea a través del carbono 14.

Es de suma importancia los estudios realizados por nuestros conciudadanos, Tomás E. Yupanqui Aza y René Calsín Ancco, quienes al presentarnos su reflexión sobre las primeras manifestaciones étnico culturales y su desarrollo ancestral de la región kollasuyana (Puno), nos confirma la existencia de pueblos y naciones como los pukara, lupaka, kollas, omayusuyenses, pakaxajenses y otros pueblos al que hacen referencia los historiadores como Pons Muzzo, Lumbreras, Macera, Simona Waisband y muchos otros estudiosos de nuestra civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu.

Nuestra memoria etnohistórica, hoy en día, exige de todos nosotros reconceptualizar y re-explicar nuestra historia que fue y es distorsionada permanentemente de conformidad al desarrollo del colonialismo mental, para dar perpetuidad al colonialismo interno de las sociedades republicanas administradas por la oligarquía mestiza occidentalizada. El Perú del perro del hortelano y de los izquierdizantes es el señuelo de la necesidad de emprender y hacer realidad el mensaje de Luis E. Valcárcel, en el sentido de ¡¡la tempestad vendrá de los andes!! .

Hoy al cumplirse los 341 años de la fundación española de la ciudad de San Carlos de Puno, un 4 de noviembre de 1568, que de acuerdo a los anales de la historia colonial, esa fecha es el cumpleaños del Rey Carlos V. ¿No será que ésta celebración es una forma disimulada de perennizar la imagen del rey español? Esta fecha al mismo tiempo tiene trascendencia etnohistórica y política, pues, es otro aniversario de la insurrección anticolonial española que el kechua Pedro Willka Apaza, el aymara Julián Apaza y el mestizo Tupak Amaru (1780-1783), se levantaron en armas para reconstituir la sociedad ancestral tawantinsuyano.

Nuestro pueblo puneño kollasuyano en todos los tiempos, ha sido luz y pensamiento, de ahí que sus riquezas arqueológicas, su producción artística, sus conocimientos y saberes ancestrales son la fortaleza que inspira y vivifica, la grandeza milenaria de Hatun Kollas y todo aquello que nos da personalidad etnohistórica, sobre todo, identidad pluricultural que nos permitirá reconstituir nuestras formas de organización comunitaria proyectándonos al futuro con la propuesta del Gobierno Regional Plurinacional Confederado de los pueblos y naciones del Kollasuyu del siglo XXI.

Nuestro milenario Puno kallasuyano durante el período republicano brilló con luz propia, lo que hizo que sus hijos se convirtieran en los hacedores de la ciencia, la cultura y la tecnología que requiere nuestro terruño ancestral y contemporáneo. De las entrañas de nuestra madre tierra (Hallpa Mamanchis), brotaron los gritos de libertad y se solidificaron en el pensamiento anticolonial español y antioligárquico terrateniente republicano. Así encontramos la revuelta de 1666, al grito de “muera el mal Gobierno, el Rey y el Papa”, sofocada por el Virrey Conde de Lemus en 1668, que impidió que Puno Región se “convirtiese en centro geopolítico y económico que balanceará el poder de Lima, Potosí o Arequipa”.(Yupanqui Aza. Pág 63-2005).

No olvidemos que la Región Sur Andina de Puno, batalló contra el centralismo limeño y se postuló por la reconstitución del federalismo de inspiración kollasuyana, en la revuelta de 1931, llegándose a conformar el partido federal. La insurrección puneña siempre ha sido por la administración de sus recursos naturales renovables y no renovables y dejar de ser el almacén o reservorio del bienestar del centralismo local arequipeño y limeño principalmente. Sin embargo, no se llegó a consolidar esta lucha por el desarrollo integral de la Región Puno, como consecuencia de la no existencia de un proyecto real de desarrollo socioeconómico, político y cultural que permita la cohesión de sus habitantes distribuidos en los distintos pisos ecológicos, depositarios de la riqueza regional kollasuyano.

Puno: tierra de luz, pensamiento y libertad es una consigna contemporánea que nos invita a repensar en nuestra heredad ancestral y de esta manera proyectar el desarrollo socioeconómico comunitario plurinacional regional. Proyecto que invita a la sociedad en su conjunto, de manera principal a sus hijos profesionales e intelectuales a recrear el futuro de la región y de esta manera emprender la descolonización y sepultar la odiosa propuesta de la “lucha de clase”, que a costa del genocidio y el etnocidio se proponen construir el “socialismo Andino Amazónico”.

Los tiempos han cambiado, el Apu Pachakutiq y el Inkarri retoman la tempestad de los andes, para hacer realidad la definitiva liberación plurinacional y la reconstitución del gobierno regional confederado de pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses, incluyendo a la población citadina mestiza del campo y la ciudad. Es posible la realización de este proyecto político e histórico puneño kollasuyano, pues, existe la lucidez de su pensamiento cósmico y de su voluntad férrea por transformar la herencia colonial extracontinental por una sociedad comunitaria plurinacional de convivencia equilibrada y armónica.

Los más de 477 años de vida colonial republicana del Perú criollo-mestizo no ha sido ni será una solución a los graves problemas creados por la salvaje e inhumana condición de sobrevivencia, de los legítimos herederos del bienestar y del buen vivir de los seres humanos, de ésta parte del milenario Perú Tawantinsuyano. Nuestros intelectuales y profesionales contemporáneos kechuas, aymaras y amazonenses, del siglo XX y XXI como Luis E. Valcárcel, Ezequiel Urviola, Churata, Lizandro Luna, J. Antonio Encinas, Samuel Frizancho, Roger y Néstor Cáceres Velásquez, Belarmino Mamani, René Calsín, Tomás E. Yupanqui Aza y muchos otros que escapan a la memoria, que son los exponentes de la luz, del pensamiento y la lucha por la reconstitución del gobierno regional sur andino y no de los departamento regionalizados que se convierten en meros remedos del centralismo limeño.

Finalmente en ésta fecha de importancia histórica y política para la reflexión descolonizadora, sea el inicio del día de reafirmación de nuestra heredad etnohistórica y pluricultural con espíritu transformador y que nuestra tierra milenaria, Puno Kollasuyano del Perú Tawantinsuyano, sea el bastión de las grandes transformaciones socioeconómicas, políticas y culturales del siglo XXI y de la reconstitución del Estado Plurinacional Confederado de Pueblos y Naciones del Siglo XXI, de esencia comunitaria y evitar de esta manera la evangelización socialista andino amazónico, que recorre sudamérica, como Atila el bárbaro, destruyendo la heredad ancestral y la proyección histórica y política de los pueblos y naciones kechuas, aymaras, amazonenses y de los mestizos empobrecidos y excluidos de la sociedad colonial. ¡¡He ahí mi homenaje a mi tierra puneña kollasuyana, en su día milenario de resistencia al embate de la política neoliberal del perro del hortelano!!

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.

1.- Calsín Ancco, René: Historia de Azángaro. Juliaca, 2005.
2.- Fuentes Guzmán, Hernán: Federalismo…PUNO: Región Federal Quechua y Aymara. Perú, 2009.
3.- Turpo Choquehuanca, Aureliano: El Tawantinsuyu en la reconceptualización ideológica y política del indianismo. Francia, 1992.
4.- Yupanqui Aza, Tomás Enrique: Puno su Historia. La regionalización y el desarrollo. Juliaca, 2005.

EL COLONIALISMO MENTAL Y LA IDENTIDAD PERDIDA

EL COLONIALISMO MENTAL Y LA IDENTIDAD PERDIDA
Escribe: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-Mail: turaschay@yahoo.com

SEGUNDA PARTE

Todas las civilizaciones del mundo han construido su identidad cultural y la han fortalecido en el tiempo y la historia de su propio camino civilizatorio, así podemos observar por ejemplo a los pueblos ancestrales, como los Cabil y los Berber del norte de África, que tienen similar proceso de colonización con nuestros pueblos. Los pueblos del Asia, la China, del Japón; de Europa, los latinos, los anglosajones, los arios y otras expresiones étnico-culturales tienen su propia identidad cultural que se expandieron por el mundo con el claro propósito de hegemonizarse y considerarse “universal”.

La identidad cultural es la manifestación de la capacidad creativa del ser humano dentro de su proceso civilizatorio que le permite definir un camino de organización económica, política, cultural y espiritual como el caso de nuestro proceso civilizatorio tawantinsuyano. La civilización occidental y cristiano de Europa en cambio desarrollo su proceso civilizatorio en el marco de su lógica de pensamiento ateo y cristiano que determina su propia identidad cultural, por todo aquello que se manifiesta en sus relaciones culturales, como su lengua, sus tradiciones, sus costumbres, su arte, su ciencia y sus manifestaciones religiosas como la llamada “semana santa”, que se ha impuesto en todas las sociedades invadidas y colonizadas del mundo.

Ahora bien, nuestra identidad cultural se pierde en el tiempo y el espacio histórico de la invasión y colonización euro-española y republicana, es decir, como expresión traumatizante, pues, el hecho de que se haya impedido la práctica de nuestras lenguas, de nuestras tradiciones, costumbres, ritos espirituales, formas de organización económica, política, cultural y espiritual. Sobre todo, cuando se nos niega nuestros derechos fundamentales a desarrollar nuestras propias manifestaciones culturales civilizatorias, imponiéndonos formas de vida propia del otro, como son las distintas manifestaciones culturales alineadas y aculturadas que niegan la identidad cultural de los kechuas, aymaras, amazonenses y de los mestizos empobrecidos. Esta realidad lacerante de la colonización secante, impulsará a impostar una identidad cultural ajena, negándole su propia identidad cultural como pueblos y naciones, afirmando la condición colonial de clase social citadina.

La identidad cultural pérdida se manifiesta en la impostación de otra identidad, sobre todo, en la identificación con el otro, que puede ser la cultura anglosajona por ejemplo. La lengua, el vestido, la moda, la música y otros elementos culturales asimilados por una buena parte de la sociedad citadina “indígena” y “no indígena”, que en más de una ocasión provoca violencias traumáticas propias de una sociedad colonial sea esta capitalista o socialista.

La identidad pérdida es aquella identidad no visibilizada como consecuencia de la discriminación y la alienación que se materializa por las formas de socialización de las normas de convivencia que el Estado constitucionaliza en el marco del Estado de Derecho del que no participo ni participa el heredero del primer habitante tawantinsuyano, sino que se la impone dentro de esa propuesta de “cristianización y civilización de salvajes indios” y/o de marxistización ateisante y proletarizante del ser humano: EL RUNA O HAK`E. Es importante señalar que el Estado de Derecho para los pueblos y naciones colonizados no existe, lo que existe es el Estado de la Derecha oligárquica, de ahí que se violan todos los derechos fundamentales del ser humano kechua, aymara y amazonense.

El reto el siglo XXI para los pueblos y naciones ancestrales de los cuatro suyus de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, esta en la revalorización de las manifestaciones culturales, de la recuperación de la personalidad etnohiustórica y de la reconstitución del espacio territorial ancestral que nos permita reencontrar el equilibrio y la armonía socio-económica, política y cultural en el marco de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano, que es manifestación holística civilizatorio tawantinsuyano, que al profe-ta Vilcatoma le provoca pesadilla cerebral a consecuencia de su dogmatización occidental atea, incapaz de entender el mundo filosófico tawantinsuyano.

Ahora bien, en el marco de la reflexión socio-económica y etnohistórica que abordo, considero que la realidad social peruana no es ajena a lo anteriormente señalado, pues, los traumas coloniales y la pérdida de la identidad es común a los otros países de la hoy llamada América del Sur. El hecho de reconocerse boliviano, peruano, ecuatoriano es en lo sustantivo la negación de nuestra pertenencia territorial y cultural, pues, nuestras raíces étnico-culturales y nuestra civilización ancestral no son latinas, menos euro-españolas ni anglosajonas.

Si esta es la realidad que constatamos hoy, después de más de 477 años de invasión y colonización virreinal y republicano, estamos persuadidos de que el trauma colonial y la pérdida de la identidad será una constante durante el tercer milenio. Queda entonces la responsabilidad individual y comunitaria de recrear nuestra propia etnohistoria y el proceso evolutivo de nuestra civilización y la superposición de la otra civilización que nos niega y nos homogeniza como latinos, bolivianos, peruanos, argentinos, ecuatorianos que son las identificaciones de la política colonial del terracidio, que hace sangrar a nuestra Madre Tierra- Hallpa Mamanchis y nos enfrenta cotidianamente dentro de falsos nacionalismo latinizantes, lo que diría el Mallku Felipe Quispe: “Nos hacen pelear indio contra indio”.

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-Mail: turaschay@yahoo.com

Después de 477 años de COLONIZACIÓN MENTAL, los pueblos y naciones del continente abyayalense y del subcontinente tawantinsuyano, reemprenden sus responsabilidad histórica y política, parra redefinir su PROYECTO DE LIBERACIÓN PLURINACIONAL y de esta manera ejercitar plenamente su derecho a la autodeterminación y al RECONOCIMIENTO DE SU DERECHO ANCESTRAL A AUTOGOBERNARSE, para ello es necesario reemprender el GRAN CAMINO DE LA DESCOLONIZACIÓN que pasaré a desarrollar.

PRIMERA PARTE

EL TRAUMA COLONIAL NEGACIÓN DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Inicio esta reflexión intercultural, formulando algunas preguntas: ¿Qué entendemos por trauma colonial, los pueblos y naciones ancestrales de la civilización tawantinsuyana?, ¿Qué significó y significa hoy en día, la invasión colonialista etnocidiaria y genocida de 1532?, ¿Cómo se reproduce el trauma colonial en la llamada vida republicana?, y ¿Cómo abordar el trauma colonial y reconstituir la identidad étnico-cultural pérdida?

Son algunas interrogantes que trataré de desarrollar de manera muy ajustada, debido a que en nuestro Diario Regional, Los Andes, decana del Sur Andino, se viene difundiendo esta temática desde el horizonte intelectual andino-mestizo, como de variadas concepciones ideológicas y políticas neoindigenistas, que se desenvuelven dentro de una desesperada confusión existencialista. Los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses están dispersos en el territorio abyayalense y tawantinsuyano (América-Sudamérica), como víctimas del TERRACIDIO que se perpetró en el siglo XVI, con la bendición del Papa Alejandro VI, mediante el Tratado de Tordecillas de 1494. Como consecuencia de ello, la actual demarcación territorial de los países latinoamericanos, expresan una falsa identidad cultural, pertenencia territorial y personalidad etnohistórica.

Este hecho político-religioso colonialista, a favor de España y Portugal, es el primer reparto del mundo, que de por sí, ya es una manifestación del inicio del trauma colonial, pues, las consecuencias de irán manifestando en la medida que la INVASIÓN COLONIZADORA de Portugal y España seguirá este camino del terracidio con la repartija territorial del Tawantinsuyu. El Monarca Español dividió este territorio en dos espacios, la parte norte para Francisco Pizarro con la denominación de “Nueva Castilla”, la parte del sur para Diego de Almagro con la denominación de “Nueva Toledo”, extendiéndose esta política terracida con la entrega del Río de la Plata a Pedro Mendoza, que más tarde se convertirá en el virreinato del Río de la Plata.

Dentro de este proceso colonial, encontramos la fragmentación TERRITORIAL DEL TAWANTINSUYU en virreinatos, capitanías, audiencias, encomiendas que definieron la desestructuración económica, política, cultural y espiritual del “indio”. Con la GUERRA SEPARATISTA DE BOLÍVAR Y SAN MARTÍN la república asume y hereda la política terracida, al fragmentarla mucho más con la demarcación de países, departamentos, provincias, cantones o parroquias y otras formas de fraccionamiento territorial. La OLIGARQUÍA CRIOLLA MESTIZA ve en el colonialismo interno, el beneficio y el aprovechamiento de las riquezas naturales de los pueblos y naciones ancestrales y contemporáneas, de ahí que han impulsado por centenares de años la usurpación de las tierras comunitarias de producción, que dio origen a los grandes latifundios y haciendas de la costa, la sierra y la amazonía tawantinsuyana.

Ahora bien, desde la mirada socio-antropológica y etnohistórica, estos hechos ocurridos durante la INVASIÓN COLONIAL del siglo XVI-XVII, se entiende como los elementos traumáticos de la sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. El TERRACIDIO trajo como consecuencia el desarraigo del primer habitante del tawantinsuyu de su entorno, es decir, que es separado brutalmente de su pertenencia territorial, lo que hoy se viene en denominar, la “Madre Tierra-Hallpa Mamanchis”. Cuando un ser humano es separado de su madre sufre las consecuencias traumáticas de ese desarraigo familiar. Las razones pueden ser muchas, pero el hecho es de conlleva sufrimiento y dolor, que en circunstancias inimaginables, puede llegar al suicidio.

El trauma como tal está vinculado a la violencia, en consecuencia, al sufrimiento material y espiritual del ser humano en complementariedad con su medio ambiente y su universo cósmico, lo que vengo en denominar como la TRIDIMENSIONALIDAD DEL RUNA, por su relacionamiento equilibrado y armónico de las tres dimensiones que se explica dentro de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano. Esta LÓGICA DE PENSAMIENTO ANCESTRAL TAWANTINSUYANO también sufre las consecuencias del COLONIALISMO MENTAL que nos impusieron los venidos del otro lado del mediterráneo, pues, distorsiona nuestra lógica de pensamiento, al asimilarnos en su LÓGICA DE PENSAMIENTO EUROCCIDENTAL.

La imposición de la COSMOVISIÓN OCCIDENTAL Y CRISTIANA DE EURO-ESPAÑA por mas de 477 años, nos ha creado traumas existenciales, que al descestructurar nuestra forma de entender, explicar e interpretar nuestro mundo cultural civilizatorio, han invertido nuestros valores ético-culturales, nuestra lógica de pensamiento cósmico y nuestras formas de vida comunitaria civilizatoria, porque no decir, que la negaron y la condenaron a partir de la falsa acusación de que eran, “manifestaciones paganas e idolatrías”, que la Santa Madre Iglesia Católica, Apostólica y Romana la condenaba y a los practicantes de esta forma de vida civilizada ancestral, los enviaban a los tribunales de la fe y consecuentemente a la muerte inmisericorde, negando de esta manera el quinto mandamiento de Dios.

El trauma colonial se acentúa con mayor fuerza en la época republicana con la estructuración del Estado-Nación en formación hispano latinosudamericano en particular, en los países donde somos pueblos y naciones mayoritarios, con valores culturales vivos que requieren ser reconstituidos para salir del trauma colonial. El hecho de ser considerados como indios, indígenas, campesinos, proletarios, burgueses, pequeño burgueses o lumpen proletariado es lacerante y odioso para la afirmación de nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistórica como pueblos y naciones y no como simples clases sociales como nos identifican los COLONIZADOS MENTALES DE LA DERECHA Y LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA DEL PERÚ Y DE AMÉRICA DEL SUR.

En 1572, el virrey FRANCISCO DE TOLEDO lanzó una estrategia traumatizante, al señalar que había la impostergable necesidad de la voluntad soberana del Rey y de Dios, “CRISTIANIZAR Y CIVILIZAR SALVAJES INDIOS”. Bajo esta consigna colonizadora, se acrecentaron los traumas coloniales que subsisten hasta el día de hoy, que se manifiestan en la discriminación racial, la exclusión social, la explotación económica y todos los males socio-culturales y políticos que niegan nuestros derechos fundamentales, sobre todo, los derechos de la tercera generación de los derechos humanos.

Los pueblos y naciones ancestrales de toda la hoy llamada América Latina y Anglosajona, hemos resistido y resistiremos a las consecuencias del COLONIALISMO EXTRACONTINENTAL Y SUS TRAUMAS, superando todo aquello que esta reñido con la dignidad del ser humano y la soberanía de los pueblos, para de esta manera reconstituir una SOCIEDAD COMUNITARIA PLURINACIONAL, donde los kechuas, aymaras y amazonenses, puedan construir un porvenir dentro del buen vivir. Esto supone en primera instancia un proceso de DESCOLONIZACIÓN MENTAL y desterrar el COLONIALISMO INTERNO que la OLIGARQUÍA MESTIZA ACRIOLLADA instrumentó para su propio beneficio a partir del poder económico y político del ESTADO REPUBLICANO MONOCULTURAL.

Otro elemento colonial traumatizante es la creencia en la mal llamada “LUCHA DE CLASES” y las “clases sociales”, que busca no solamente viabilizar una doctrina ideológica y política occidental atea en oposición a la doctrina idealista cristiana, sin embargo, es importante señalar que ambas posturas ideológicas, políticas y socioeconómicas son hermanas gemelas de la civilización occidental y cristiana de Europa, que no dio los resultados de bienestar que predicaron con las propuestas de la “CIUDAD DE DIOS” y el “SOCIALISMO CIENTÍFICO” que idealizaron los teóricos o ideólogos y gobernantes de la sociedad euro-occidental. Estas doctrinas político-sociales han sido exportadas e importadas por los interesados en mantener la colonización y los traumas coloniales, con la finalidad de mantener el status quo en que nos sumieron por más de 477 años de permanente trauma social, político, económico y religioso.

Otra forma de superar los traumas coloniales es recuperando nuestra condición de pueblos y naciones ancestrales, esto quiere decir, que debemos reconocernos como pueblos de habla kechua, aymara y de las distintas lenguas amazónicas, sin aislar ni discriminar a los castellano hablantes y otros venidos del otro extremo del mediterráneo. Este reconocimiento al mismo tiempo implica el reconocimiento del carácter de nuestra sociedad comunitaria tawantinsuyana en su condición de SOCIEDAD PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL con clara vivencia de la IDENTIDAD PLURICULTURAL perdida, que hoy es negada por la IDENTIFICACIÓN MONOCULTURAL REPUBLICANA que hace vigente el TERRACIDIO COLONIZADOR.

LOS 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

LOS 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

Por PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA
Etno-Antropólogo Kechua del Perú Tawantinsuyano
Libro: ESTADO PLURINACIONAL RETO DEL SIGLO XXI.
E-Mail: turaschay@yahoo.com

La convulsionada sociedad latino sudamericana nos presenta un panorama desolador, como consecuencia del resquebrajamiento de la POLÍTICA GUBERNAMENTAL, SUMISA AL IMPERIO Y SUS TRASNACIONALES GLOBALIZANTES. Dentro de esta realidad colonial, encontramos al PERÚ DE LOS MESTIZOS ACRIOLLADOS, celebrando sus 188 años de COLONIALISMO REPUBLICANO (1821-2009), heredada de su padre, el hijodalgo “español americano”, comúnmente llamado CRIOLLO-ARISTÓCRATA-OLIGARCA.

En esta hora de asiego, de insurgencia y de proyecto político e histórico de los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, considero importante reflexionar sobre la realidad socio-económica, política y cultural del conjunto de la sociedad, que supuestamente sus derechos fundamentales están reflejados en la CPE y las leyes, sin embargo, la llamada vida republicana nos indica que los DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS DE LOS COLONIZADORES MESTIZOS ACRIOLLADOS son los únicos consagrados en la mal llamada LEY DE LEYES de la República.

Desde la imposición de las encomiendas, los obrajes y la explotación minera, la ECONOMÍA COMUNITARIA TAWANTINSUYANA ha sido desestructurada y sustituida por la ECONOMÍA FEUDAL, destruyendo las relaciones comunitarias de producción del sistema económico comunitario de reciprocidad, que hoy subsiste en algunas regiones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, sobre todo, en las actividades comerciales de sobre vivencia, en los mercados locales y regionales e incluso en la capital virreinal de Lima. La ECONOMÍA COMUNITARIA y sus relaciones de producción y de servicio son la esperanza para la reestructuración socioeconómica del país. No olvidemos que los cronistas señalaron que 12 millones de “indios”, vivían en plena satisfacción material y espiritual al momento que la invasión colonial se imponía.

Los distintos medios de información especializada sobre la economía nacional e internacional, señalan que la crisis financiera es consecuencia de la “burbuja financiera de la reserva Federal de los EE. UU., que disminuyó drásticamente su tasa de interés”, (LR.24-4-09) este fenómeno del capitalismo salvaje ha sido ampliamente difundido, que también se viene reflejando en la política económica del gobierno aprista de ALAN GARCÍA PÉREZ, el escudero de GEORGE W. BUSH. El MODELO NEOLIBERAL impulsó la financiación del crecimiento de la demanda que hizo agua. Este modelo de dominio y de exagerada influencia de los mercados financieros sobre las políticas y los resultados económicos que resultaron ser desastrosos para la sociedad.

La CRISIS INTERNACIONAL Y NACIONAL ES LA CRISIS DEL MODELO NEOLIBERAL, que Alan García pretende hacer ver que es la culpa de los alcaldes y presidentes de las regiones, que no invierten en la realización de obras de infraestructura, señalando que hay más de 100 mil millones de nuevos soles por cada región, afirma que son S/. 12,100.00 millones de nuevos soles para hacer obras. De otro lado, culpa a las organizaciones sindicales del campo y la ciudad de la crisis económica del país, cuando indica que son S/ 295 millones de soles de pérdida por las paralizaciones, lo que perjudica el desarrollo nacional. Lo que no ha entendido el gobierno, es que los TLC son los condicionantes del imperio, para evitar nuestro desarrollo sostenible y ahondar la crisis crónica del país, con saldos genocidas como el ocurrido en la Selva norteña de Bagua. Hecho condenable por ser un Delito de Lesa Humanidad.

Ahora bien, la COLONIZACIÓN INTERNA desarrollada por los CRIOLLOS Y MESTIZOS ACRIOLLADOS, por estos 188 AÑOS DE VIDA REPUBLICANA, no ha significado el desarrollo de las familias ni de la sociedad excluida del campo y la ciudad, el desarrollo ha sido floreciente para los EMPRESARIOS IMPORTADORES Y EXPORTADORES, para los grandes comerciantes de las capitales de departamento, de los FINANCISTAS BANQUEROS y sus satélites corruptores de la administración pública, quienes están interesados en desarrollar el CAPITALISMO NACIONAL enarbolado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y operacionalizado por el benjamín politiquero, ALAN GARCÍA, que, lo esta cumpliendo a costa del hambre, la tuberculización, la prostitución, la delincuencia, la ignorancia, la corrupción y el genocidio que el Tratado de Libre Comercio (TLC), le exige para beneficio del gran capital norteamericano y de esta manera, solucionar su crisis financiera como lo ha hecho en anteriores oportunidades como la crisis económica recesiva de 1929.

En el marco de esta crisis nacional, los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO son la alternativa económica, política, social y cultural, debido a la vigencia del modelo económico comunitario de la reciprocidad, que proponemos con el proyecto histórico y político del NUEVO RÉGIMEN POLÍTICO que inspira el ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO DEL SIGLO XXI. Los llamados “INDÍGENAS DEL PERÚ” y sus organizaciones campesinas (CCP, CNA), mineras (CONACAMI-CAOI) inspiran su respuesta en modelos socioeconómicos extracontinentales, proponiendo estúpidamente un “SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO”, supuestamente superior al capitalismo, mientras que otros proponen variantes de este socialismo con el agregado de “COMUNITARIO”, en franca confusión propio de los NEOINDIGENISTAS DE LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA, que en un tiempo atrás, el APRA se decía ser la IZQUIERDA NACIONALISTA, ante la arremetida de los ROMÁNTICOS MARXISTAS, MAOÍSTAS, GUEVARISTAS, POLPOCIANOS y de los EXTREMISTAS DE LA DERECHA (1970-1990), que no piensan destetarse del imperio y de sus metrópolis colonizadoras.

En la hora actual, NO HAY UNA ORGANIZACIÓN SERÍA QUE EXPRESE LA VOLUNTAD SOBERANA DE LOS PUEBLOS Y NACIONES KECHUAS, AYMARAS Y AMAZONENSES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO, mucho menos un CANDIDATO A LA PRESIDENCIA para las próximas elecciones generales, lo que ocurre es de que todavía pesa en muchos activistas neoindigenistas, el COLONIALISMO MENTAL DE DERECHA E IZQUIERDA, cuyos dogmas los tiene aprisionados, que les hace ver el PROBLEMA PLURINACIONAL CON ANTEOJERAS DE COLOR ROJO O GRIS, SEGÚN LA VERTIENTE IDEOLÓGICA Y POLÍTICA LATINOPERUANA.

Esta situación política del COLONIALISMO INTERNO PERUANO, nos obliga trabajar por redefinir nuestro proceso etnohistórico y político para ser realmente una alternativa de vida y no cometer los errores que se observa en el vecino país de Bolivia. En la pasada IV CUMBRE DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DE ABYA YALA, realizado en PUNO, en el mes de mayo; ya se voceaba elegir al EVO PERUANO, para la presidencia de la república, al Coordinador General de la CAOI. Estos deslices políticos no ayudan a fortalecer primero la construcción de una organización política, sobre todo, cuando se piensa en una ORGANIZACIÓN SUPRANACIONAL NEOINDIGENISTA, similar a la ONU y no en los reales problemas planteados por el COLONIALISMO INTERNO en TERRITORIO PLURINACIONAL.

Recomendamos a los lectores del prestigioso Diario Decana de la Región Los Andes, pionera del pensamiento de los pueblos y naciones del HANAN KOLLASUYU y su capital HATUNK`OLLA, como también a todos los hermanos kechuas, aymaras, amazonenses y empobrecidos mestizos, el documento que se entregó a las distintas delegaciones participantes al evento de Puno, que se intitula: CONSTRUYENO EL INSTRUMENTO POLÍTICO DEL PERÚ-TAWANTINSUYANO DEL TERCER MILENIO, que se escribió como un aporte al debate y el esclarecimiento ideológico y político y superar el COLONIALISMO MENTAL IMPUESTO POR LA DERECHA Y LA IZQUIERDA, que se postulan ser DEFENSORES DEL INDIO como en los tiempos del INDIGENISMO PATERNALISTA liderado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI.

Que este aniversario de los SEPARATISTAS “ESPAÑOLES AMERICANOS: CRIOLLO-MESTIZOS”, sea de profunda reflexión sobre el devenir de nuestros pueblos y naciones ancestrales, constructores del sistema político, social y económico comunitario de reciprocidad y administración comunitaria de producción y servicios, para el futuro ESTADO PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL CONFEDERADO como única respuesta, al ESTADO MONOCULTURAL UNITARISTA CENTRALISTA REPUBLICANO, que por 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO, vienen usufructuando de las riquezas naturales renovables y no renovables de los legítimos dueños los pueblos y naciones ancestrales de la costa, la sierra y la amazonía, hoy por hoy excluidos, discriminados, explotados y asesinados por los genocidas militares y civiles del RÉGIMEN REPUBLICANO OLIGÁRQUICO.

¡¡BASTA DE ENGAÑOS Y DEMAGOGÍA PATRIOTERISTA SAN MARTINIANO Y ELECTORALISTA PEQUEÑO BURGUÉS CITADINO, EL MILENIO ES DE LOS PUEBLOS Y NACIONES ANCESTRALES DEL PERU-TAWANTINSUYANO, A TRABAJAR POR ELLO!!.

LA DIABLADA NO ES BOLIVIANA NI PERUANA ES TAWANTINSUYANA

LA DIABLADA NO ES BOLIVIANA NI PERUANA ES TAWANTINSUYANA

Escribe: PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA (*)

Mucha tinta está gastándose en estos últimos días a raíz de un “derecho folklórico boliviano”, a consecuencia de la nota aparecida en otro medio de comunicación internacional, referido a la vestimenta que utilizará la candidata peruana a Mis Universo. Vestimenta que hace referencia al traje de la diablada, que se danza tanto en la ciudad de Oruro como en la ciudad de Puno, Capital Folklórica del Perú.

Las culturas vivas se expanden por distintos espacios históricos y territoriales, así por ejemplo la cueca, la zamacueca, la marinera que tienen su origen en Sevilla-España, se danzan en nuestros territorios ancestrales, hoy determinados como repúblicas que hacen chauvinismo nacionalista, para señalar, que son su expresión cultural “ancestral”, como ocurre con la diablada. Así encontramos en las páginas del diario La Razón de Bolivia en su página A10 del 9-9-09, donde se lee: “Simbolismos. La llegada de los españoles transformó algunas costumbres ancestrales. La diablada orureña se remonta a la época de los URUS PRECOLONIALES…, que practicaban una danza en honor al dios Huaricato o Huari”, según comentó “el oficial Mayor de Cultura de la ciudad de Oruro, Fabricano Casorla”.

Aquí cabe aclarar que, la invasión colonial española no transformó costumbres ancestrales, sino que las desestructuró de acuerdo a sus valores culturales euroespañoles. Muchas de las costumbres a lo largo y ancho del territorio ancestral Tawantinsuyano, han sido sincretisadas con las costumbres cristiana, como puede observarse por ejemplo, con la llamada fiesta de San Juan, que hace referencia al bautismo de Jesús por San Juan Bautista, como también, el hecho del 21 de junio como el año nuevo aymara, que imita y asimila al año cristiano del 25 de diciembre, fecha del nacimiento de Jesús, dios hijo del trino judío-cristiano.

Ahora bien, señalar que existía el dios Huaricato, es realmente una novedad a estas alturas de la política de descolonización, que ha emprendido el gobierno del MAS en Bolivia, que busca de alguna manera descestructurar la vigencia del colonialismo mental. Colonialismo mental que se ha afirmado durante la república y ha distorsionado toda la heredad etnohistórica y cultural de nuestros procesos civilizatorios ancestrales como la de Tiwanaku, Nazka-Parakas, Mochika-Chimú, Chachapoyas, para escribir la historia y la cultura de las repúblicas colonialistas que buscaran afirmar su identificación con personalidades como Américo Vespucio, José Antonio de Sucre o Simón Bolívar y otras personalidades extracontinentales que sustituyen los nombres ancestrales de esta parte del subcontinente “latinosudamericano”.

La cristianización emprendida por el proceso colonizador español, ha instituido valores culturales e instituciones muy definidos por la religión católica apostólica y romana a partir del siglo XVI (1530), así encontramos imágenes del infierno donde moran los diablos que se revelaron al Dios Jehová, es decir, la lucha del ángel Luzbel y el arcángel Gabriel, al mismo tiempo aparecen las simbologías cristianas como pecado, gracia ideados por San Agustín en el siglo IV. Toda la imposición de la enseñanza religiosa ha aplastado los ritos espirituales de la civilización tawantinsuyana, que nada tiene que ver con alguna institución religiosa, que hoy los neoindigenistas cristianizados hablan de religión aymara, de challas, waqtas y otras modalidades que expresan prácticas de sobrevivencia y de crisis de identidad pluricultural.

Dentro de esta controversia cultural el Ministro de Culturas y el presidente de la Asociación de Conjuntos Folklóricos (ACFO), dicen tener “documentos históricos y académicos que acreditan el origen boliviano de la diablada” (La Razón: 9-9-09). Esta afirmación entra en contradicción con lo formulado por el oficial Mayor de cultura de la ciudad de Oruro, que señala que la diablada es ancestral y el Ministro de Culturas señala que es Boliviana, pues, considero que ambas opiniones son el resultado de una confusión mental, puesto que la república de Bolivia tiene su origen en 1825, en consecuencia el origen de la diablada tendría su origen a partir de esa fecha, de ahí que se indica que hay documentos académicos e históricos que confirman la bolivianidad de la diablada.

¿Cómo demostrar el origen ancestral de la diablada boliviana?, si los hechos etnohistóricos y culturales del proceso civilizatorio de los distintos Florecimientos Culturales Regionales nos demuestran la no existencia de instituciones religiosas, mucho menos jerarquías teocráticas que hayan podido institucionalizar una religión monoteísta como ocurre en África, Europa e Israel. La afirmación de que la diablada es ancestral y/o boliviana pierde legitimidad, pues, lo que afirmaba el Congresista peruano Yhony Lescano se hace mucho más verídico cuando señala que “La diablada llegó a Perú en el siglo XVI con los jesuitas y dos siglos después a Bolivia”.

Ahora bien, desde el punto de vista del rigor etnohistórico y cultural, la diablada es un icono de la cristiandad citadinizada, sobre todo, folklorizada en homenaje a la virgen del socavón en Bolivia y a la virgen de la Candelaria en Puno-Perú. Danzas como la diablada han sido recreadas para darle realce a las fiestas religiosas que impusieron los evangelizadores, para la gloria de Dios y el beneficio del rey y las autoridades coloniales y republicanas. Estas fiestas religiosas no solamente son para el jolgorio circunstancial, sino para simular fe y religiosidad, cuyas reales consecuencias es para beneficiar a las empresas proveedoras de bebidas alcohólicas y de todo lo que significa la ornamentación de los trajes y toda la comparsa musical que exige una inversión millonaria. En estos acontecimientos religiosos y mundanos vemos dos caras de la realidad social, la pobreza y abundancia que se despilfarra a doquier.

La historia de la religión en nuestro territorio ancestral tawantinsuyano, la política y la religión se montaron sobre el lomo de nuestros pueblos y naciones, para aplastar nuestra lógica de pensamiento sobre la vida y la sociedad, para de esta manera universalizar la llamada “civilización occidental y cristiana de Euro España”. En un primer momento, la mal llamada Santa Inquisición persiguió todas aquellas manifestaciones espirituales y rituales de los invadidos, condenándolos de actos paganos contrarios a la fe de Cristo. Transcurrido centenares de años de colonización, hoy, los llamados sacerdotes de la teología de la liberación aceptan algunas manifestaciones sincretisadas de los aymaras para decir, por ejemplo que la Pachamama es la expresión de la virgen María y el Dios Wirak`ocha como el dios creador del “imperio de los Inkas”.

Los antropólogos e historiadores son muchos que de alguna manera justifican sus reflexiones al alinearse con una u otra postura en controversia y son muy pocos que con rigor científico definen estas controversias culturales, tratando en lo posible descolonizar la interpretación de los hechos político-sociales, culturales y religiosos, que tienen una alta dosis de antivalores enajenantes y alienantes en la sociedad colonizada por más de 477 años (1532-2009). Antivalores que han consolidado el desprecio a la naturaleza, al cosmos y al ser humano (RUNA), convirtiéndolos en meros objetos de la explotación económica, discriminación racial y exclusión social, a pesar de ser el legítimo dueño de los recursos naturales y proveedor de riqueza a los colonizados colonizadores republicanos de hoy.

De acuerdo al razonamiento de los “expertos” del estudio de la diablada que consideran que es ancestral, debo decir, que esa afirmación de ser cierta y científica es de la sociedad Tawantinsuyana, en consecuencia de los pueblos y naciones ancestrales que la CPE Plurinacional de Bolivia les reconoce constitucionalmente, lo que quiere decir, que no es boliviana ni peruana, sino de los kechuaymaras y amazonenses del Kollasuyu-Tawantinsuyano. La controversia cultural sobre la diablada se hace inútil y carente de significación etnohistórica, pues, en lo concreto refleja la colonización mental del pueblo indígena y no indígena como el Ministro de Culturas y los presidentes de Asociaciones Folklórica, como de eximios representantes congresales del Bajo Perú y del Alto Perú. ¡¡A DESCOLONIZARSE!!..., se ha dicho por mandato constitucional en el artículo 2 de la Nueva Constitución Plurinacional de Bolivia, ejemplo que debe seguir el presidente de los peruanos.

(*) Etnólogo, Antropólogo y Comunicador Social Kechua del Perú Tawantinsuyano. E-Mail: turaschay@yahoo.com