¿QUIÉN DESCOLONIZA A QUIÉN?

¿QUIÉN DESCOLONIZA A QUIÉN?

Por: Dr. Aureliano Turpo Choquehuanca

Intelectual y Docente Universitario Kechua.

turaschay@yahoo.com

Hoy después de cerca de 500 años (1526-2017), en nuestro territorio tawantinsuyano, los intelectuales de la izquierda caviar, indigenistas nacionalistas y neoindigenistas de derecha e izquierda, se rasgan las vestiduras en su lloriqueo por la suerte de los centenarios hombres y mujeres kechuas, aymaras y amazonenses que han sufrido y sufren las consecuencias de la invasión colonizadora española.

Colonización que se perpetua a través de la imposición de los Estados-Nación republicanos liberales, forjados por los miembros de la masonería inglesa, Francisco de Miranda, Simón Bolívar, San Martín y los autollamados Españoles Americanos: Criollo, Mestizos y Mulatos.

La colonización más perniciosa ha sido la colonización mental, a través de la evangelización y castellanización de los hombres y mujeres, niños, jóvenes y ancianos kunas, chibchas, kechuas, aymaras, moches, chimúes, nazkenses, shipibos, asháninkas, guaraníes y muchos pueblos y naciones forjadores de la gran civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. Las republiquetas sudamericanas, que son la modernización de las encomiendas y de la puesta en marcha de la Bula Papal de Alejandro VI, quién mediante la Bula Inter Coeteris del 3 de Mayo de 1493, impulsa la fracturación territorial del continente colonizado, para agradar las codicias colonialistas del rey de España y Portugal. Sobre todo, al dogmatismo judío-cristiano que recorrerá el mundo como un fantasma, haciendo más daño que bien, como lo demuestra “La Santa Inquisición o el Tribunal de la Fe”, verdadero centro de aniquilamiento del ser humano tawantinsuyano.

La Bula Inter Coeteris del Papa Alejandro VI, es el instrumento de colonización territorial, que rompió la unidad territorial del Tawantinsuyu, de la administración comunitaria del INKA. Los primeros beneficiados de esta política terracida son Francisco Pizarro y Diego de Almagro, al ser beneficiados por el rey con las gobernaciones de Nueva Castilla y Nueva Toledo, por el que se divide en dos el territorio ancestral tawantinsuyano. La imposición colonial de la organización colonial de los virreinatos, es otra más agresiva fracturación territorial tawantinsuyana, pues, los españoles se repartían no solamente el territorio, también a los seres humanos que habitaban en estos espacios, bajo la denominación de los “Repartimientos”, con todas las consecuencias de la desestructuración económica, política, jurídica, cultural y espiritual de los habitantes del Tawantinsuyu.

El periodo republicano de los Estados-Nación, impulsado por los liberales españoles americanos: criollos, mestizos y mulatos; se reparten los virreinatos de Nueva Granada, del Perú y del Río de la Plata, con el único propósito de continuar con la colonización del mal llamado “INDIO” y de esta manera apropiarse y robarle sus tierras comunitarias de producción y someterlos a la esclavitud y la servidumbre, creando los latifundios y las haciendas, donde explotaban y mataban a los indios que se rebelaban contra estos sátrapas republicanos.

La invasión colonial española y portuguesa ha tenido como respuesta, la insurrección político-militar de Rumi Ñawi, Kirkis, Manko Inka, Juan Santos Atawallpa, Tupak Amaru I, José Gabriel Condorcanqui Tupak Amaru II, Pedro Willka Apaza, Julián Apaza (1532-1783). Héroes de la resistencia a la salvaje invasión y colonización euro-española. El periodo republicano, también es escenario de las luchas insurreccionales contra los criollos, mestizos y mulatos que se empoderaron de la dominación colonial interna, convirtiéndose en presidentes de las republiquetas, que mediante la Constitución Política y las leyes copiadas de España y Europa, institucionalizan la explotación colonial del capitalismo emergente.

Los primeros años del Estado-Nación republicano del Perú (1821-1921), son años por el que atraviesa el caudillismo militar y civil, creyendo que los caudillos de la guerra de la independencia tenían el derecho de ser presidentes del Perú republicano colonial. Poco más tarde, serán los llamados conservadores, demócratas, liberales, nacionalistas quienes aspiraran al sillón presidencial heredado de Pizarro, para lograrlo instrumentan sus partidos políticos, bajo consignas que embabucan a los ciudadanos y manipulan a los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses del Perú-Tawantinsuyano, para merecer su apoyo, en las elecciones presidenciales y en las correrías militaristas.

Dentro de esta correría colonialista republicano, vemos llegar otras corrientes colonizadoras europeas, como consecuencia de la llamada revolución bolchevique, alimentada por la ideología política de Carlos Marx y Federico Engels. Será Mariátegui quién se encargara de difundir esas ideas y organizar su partido socialista y emprender su tarea revolucionaria contra el capitalismo que se afirmaba en el Perú, beneficiando a los criollos, mestizos y mulatos capitalinos. Así se había dado inicio a la colonización mental en versión marxista, leninista, estalinista y maoísta, que ensangrentará a la Madre Tierra como en los tiempos de Pizarro y Francisco de Toledo.

La segunda colonización mental se hace más perniciosa, debido a que los apóstoles de Marx, predican la “lucha de Clases”, que no es otra cosa que un llamado al autogenocidio, que se ha visto a lo largo de los últimos 30 ó 40 años del siglo pasado. Dentro de este pasado siglo, encontramos la gran insurgencia político-jurídico emprendidos por los kechuas, aymaras de la década del 20 y 30 del siglo XX, en contra del robo de las tierras comunitarias de la costa y la sierra, especialmente en los actuales departamentos de Ayacucho, Arequipa, Apurímak, Puno, Cusco; donde la presencia de la figura de Tupak Amaru II se hace vigente, al postular la reconstitución del Tawantinsuyu. Ante esta insurrección, el gobierno de los gamonales, reprime, asesina y encarcela a los insurgentes que exigen el reconocimiento de sus derechos y el cese del robo de sus tierras por los hacendados y latifundistas.

La insurgencia iniciada en 1532 no ha cesado, muy por el contrario ha seguido siendo el dolor de cabeza de los colonizados colonizadores republicanos, que en la década del 80 se retoma estas luchas a través de los Movimientos Indios, que consolidan su insurrección en 1980 en la milenaria ciudad ancestral de Ollantaytambo-K`osk`o-Tawantinsuyano (Perú). Época de guerra no declarada entre los polpotcianos de Sendero Luminoso, Movimiento Revolucionario Tupak Amaru  y las Fuerzas Armadas y Policiales del gobierno neoliberal; organizaciones de la izquierda militarista que han destruido comunidades kechuas enteras en el centro del Perú, asesinado a humildes comuneros en Puno y otros departamentos. Acciones genocidas que contaron con el silencio cómplice de los izquierdistas de Patria Roja, Partido Comunista Peruano, Vanguardia Revolucionaria, FOCEP y otros. En la hora presente,  nos encontramos ante la amenaza genocida de quienes vestidos de corderito vuelven a vender las ideologías del autogenocidio de la lucha de clases, así encontramos a MOVADEF Y FAR TUPACAMARISTA, ésta última, desvergonzadamente ha prostituido y banalizado la figura de nuestro héroe de la insurrección de 1780, lo cual se constituye en un peligro mucho más salvaje que el emprendido por Polpot.

Señalamos estos aspectos políticos del colonialismo interno republicano neoliberal, para indicar que, el 18 de mayo del presente año gregoriano, en la capital histórica y política del K`osk`o-Tawantinsuyano, se llevará a cabo el “II CONGRESO NACIONAL POR LA DESCOLONIZACIÓN ANTIIMPERIALISTA DEL PERU-TAWANTINSUYANO”, dónde los actores políticos estarán conformados por militantes de Patria Roja, de empresarios judíos a través de la Fundación para el Desarrollo, de sus filipillos Cuyanchos, Félix Larico, Emilio Fuentes y otros indigenistas convertidos en pongos políticos de los interesados del evento, como nos lo hace saber OBAAQ. Saludamos a los hermanos de OBAAQ por esta valiente información, pues nos permite advertir que ya no son tiempos para seguir siendo víctimas del colonialismo interno y mental del Estado-Nación republicano neoliberal y de los apóstoles de Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao.

Ahora bien, los izquierdistas y derechistas de todo pelaje político, ¿Qué entiende por Perú-Tawantinsuyano?, por ¿Descolonización antiimperialista?, cuando ni siquiera han entendido el desarrollo socio-económico, político, jurídico y cultural de los Florecimientos Culturales Regionales de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, donde la administración gubernamental comunitaria del Inka, estuvo guiado por la tridimensionalidad del pensamiento cósmico tawantinsuyano, que el ser humano de todo el territorio forjo las civilizaciones del Chinchaysuyu, del Kontisuyu, del Antisuyu y del Kollasuyu, que constituyeron finalmente el TAWA INTI SUYU, las cuatro regiones del Tawantinsuyu.

Los intelectuales y políticos de la izquierda caviar han definido que el Tawantinsuyu, era un modo de producción esclavista, asiático, andino; mientras otros señalaban que el periodo inkásico estaba pasando por una etapa de transición del “esclavismo al feudalismo”, los más entusiastas señalan que el tawantinsuyu era un comunismo agrario o comunismo primitivo. Es lamentable, la ignorancia y la falta de seriedad en la investigación sobre el proceso civilizatorio del Tawantinsuyu, que aún se sigue enseñando en las instituciones escolares, colegiales y universitarias estas falacias históricas, de ahí que han logrado adoctrinarnos en los dogmas del occidente cristiano-europeo, a través de la historia universal y la religión universal.

Como se comprenderá, los colonizados colonizadores no han entendido la grandeza de la civilización tawantinsuyana, de ahí que siguen pensando que fue un imperio similar o parecido al imperio romano o persa, por lo tanto esbozar como retorica manipuladora, “Perú-Tawantinsuyano”. De la misma manera manipuladora postulan la “Descolonización Antiimperialista”, que está orientado más a la estrategia marxistoide de la izquierda caviar del Perú y Latinoamérica, pretendiendo construir el Socialismo del Siglo XXI, sin entender que las organizaciones e intelectuales kechuas, aymaras y amazonenses postulamos la reconstitución del Estado Confederado de Pueblos y Naciones del Perú-Tawantinsuyano, a través de la consolidación ideológica y política de la lógica de pensamiento cósmico Tawantinsuyano, que el Movimiento Indio Pedro Willka Apaza del Perú-Tawantinsuyano, lo postulo y desarrolló en la década del 80-90 del siglo XX y, el gran FRENTE POLITICO PLURINACIONAL DEL PERÚ-TAWANTINSUYU de hoy, y, otras organizaciones hermanas que ya se han sacudido de la colonización mental dogmatizante de la izquierda marxista y del neoliberalismo democratizante.

En consecuencia, la descolonización es tarea de los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses y sus organizaciones descolonizadoras, para evitar caer en la trampa de la pequeña burguesía mestiza, que enarbola las demandas históricas, políticas y jurídicas de los soberanos de este país colonizador, para jalar agua a su molino colonizador, por lo tanto, no es creíble que los colonizadores de la izquierda y la derecha descolonicen, cuando ellos aún no se han descolonizado de las prácticas colonialistas, impulsador por la lógica de pensamiento euro-occidental de los jacobinos y girondinos de la revolución burguesa francesa.

Hacemos un llamado a todos los hermanos kechuas, aymaras y amazonenses participantes del “II Congreso Nacional por la Descolonización Antiimperialista del Perú-Tawantinsuyano”, a ser muy cautos y vigilantes del discurso y las propuestas de los impulsores del evento y exigir que muestren de qué manera van a descolonizarse para descolonizar al pueblo de los dogmas colonizadoras del liberalismo/neoliberal y del marxismo y estén atentos a las próximas reflexiones que venimos planteando a lo largo y ancho de nuestro territorio tawantinsuyano (América del Sur).

Hermanos y hermanas del Gran Tawantinsuyu ancestral, nuestra lucha es con nuestro pensamiento ideológico-político y nuestra propia organización, que no sea copia ni calco de las organizaciones corporativas de la izquierda y la derecha, pues, el siglo XXI es nuestro y nuestra lucha en este siglo será definitiva, contra el colonialismo interno republicano y sus instrumentos colonizadores sometidos a las trasnacionales, al Banco Mundial, al Fondo Monetario Internacional.

¡¡P`UTURICHUN RIMAYNINCHIS, HATUN PAK`ARIYNINCHISPAK!!

¡¡KAUSACHUN TUPAK AMARU II, PEDRO WILLKA APAZA, HALLIN T`ASKIRINANCHISPAK!!

ASWAN KARU LLAQTAMANTA PACHA, 12 DE MAYO DEL 2017.

HACIA LA DESCOLONIZACION MENTAL DE LA ETNOHISTORIA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

HACIA LA DESCOLONIZACION MENTAL DE LA ETNOHISTORIA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Por AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA

Turaschay@yahoo.com

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Cuán importante es recrear los aprendizajes de los conocimientos y saberes aprendidos a lo largo de la formación profesional universitaria, que equivocadamente se sigue considerando a la formación profesional universitaria, “como resultado de la educación superior universitaria”. Equivocación que responde a la mentalidad paternalista y colonizadora del Estado-Nación republicano del Perú en particular, que no se diferencia de los países sudamericanos que postulan la mal llamada “educación universitaria”, que merece una reflexión y análisis real sobre la formación integral del ser humano, que se sustenta en tres pilares fundamentales que son: la cultural, la educación y los conocimientos de un determinado proceso civilizatorio.

Ahora bien, el motivo de la presente reflexión es el artículo aparecido, el 21¬ de diciembre del 2011, en el diario de circulación nacional CORREO PUNO, que en su página especial y bajo el título de “Sobre indios imaginarios y paraísos artificiales. Jamás hubo en el antiguo Perú algo equiparable a un socialismo edénico´´, cuyo contenido expresa la “educación universitaria” que ha recibido el autor de la nota periodística. El articulista de Correo inicia su reflexión señalando que: “Anida en la ideología indigenista un resentimiento antihispánico, antioccidental y antimoderno”. Desde hace mucho tiempo atrás, es decir desde 1980 del siglo XX, quienes asumimos nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistórica, hemos emprendido la tarea de la descolonización mental, sobre todo, de la REVALORIZACION PLURICULTURAL, DE LA PLURINACIONALIDAD Y EL PLURILINGUISMO, como consecuencia de los centenares de años de colonización externa e interna de Euro-España y de los latino americanos y peruanos en particular.

La intelectualidad mestiza bien intencionada de la década del 20 y 30 del siglo pasado, a la influencia del indigenismo mexicano, asumen la defensa del “indio”, desde su proyección paternalista, se acercan a las grandes luchas insurreccionales de los kechuas, aymaras y amazonenses en contra del gobierno de los terratenientes y gamonales de la costa, la sierra y la selva. El llamado indio de la época republicana de los primeros 100 años, vio que el gobierno de la oligarquía era peor que el que los españoles habían impuesto, puesto que sus tierras comunitarias eran robadas por los hacendados criollos y mestizos, con la complicidad de las autoridades civiles y religiosas. Este fenómeno socio- político religioso, es lo que hoy se viene en llamar la herencia colonial o trauma colonial.

Entendemos que no es fácil abordar toda la temática etnohistórica, cultural y política del proceso civilizatorio del Tawantinsuyu y del período de la invasión colonial española y latinoamericana, sin embargo, voy a detenerme a puntualizar algunas apreciaciones del señor Yudio Cruz Mendoza. En primer lugar, desde mis trabajos de investigación y mi experiencia en la docencia universitaria y periodística a nivel nacional e internacional, me permito afirmar que la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu no fue un modo de producción, en consecuencia no fue un imperio como historiadores, sociólogos, antropólogos mestizos de filiación liberal o marxista, enseñan y tergiversan los hechos históricos,que en las aulas universitarias “educan” en las falsas teorías que refuerzan el colonialismo mental, imponiendo criterios ajenos de la realidad ancestral y contemporánea del Perú Tawantinsuyano.

La CIVILIZACIÓN COMUNITARIA DE AYLLUS DEL TAWANTINSUYU es la confluencia de cuatro procesos civilizatorios, procesos civilizatorios que se desarrollan dentro de los florecimientos culturales regionales (FCR), guiados por su lógica de pensamiento cósmico de la vida y la sociedad, a diferencia del idealismo y el materialismo que llegaron en las carabelas de Colón y los caballos de Pizarro, como también en los instrumentos de adoctrinamiento de la llamada revolución socialista (lucha de clases), que son medios para la colonización mental y la negación de los valores culturales, económicos, políticos, jurídicos y espirituales del ser tawantinsuyano e imponer el mundo cultural y religioso del occidente europeo y anglosajón americano de los EE. UU.

El indigenismo paternalista del 20 y 30 del siglo pasado, hoy se manifiesta como el “NEO INDIGENISMO IZQUIERDIZANTE”, ante el fracaso de la ideología y política marxista universalizante y colonizador, como lo testimonia la historia violenta y genocida de los años recientes que ha vivido el país. Es importante señalar a partir de esta reflexión, que los pueblos y naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano no expresan una ´”ideología indigenista de resentimiento antihispanista, antioccidental y antimoderno” ; muy por el contrario, los kechuas, aymaras y amazonenses de la sociedad de todas las sangres, expresan una ideología ancestral que es su lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano, sustentada en los principios de la complementariedad, la reciprocidad, el equilibrio, la armonía y el comunitarismo. Principios que construyeron la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, hasta hoy no entendido ni comprendido por el colonizado mental.

El neo indigenismo de esta época viene a ser el taparrabos de quienes postulan “el socialismo andino amazónico del siglo XXI”, sin entender que este proyecto socio-político es un fracaso anunciado del que los mestizos aculturados, hacen carne de cañón para descalificar las legitimas demandas de los pueblos y las naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano, que todavía no se han visibilizado como institución política, para pelear su derecho soberano de ser protagonista de su destino histórico y político como reto del siglo XXI. En la década del 80 del siglo pasado, surgieron los movimientos indios enarbolando su derecho a la autodeterminación y el reconocimiento de sus derechos territoriales y culturales ante los gobiernos sudamericanos y la ONU, que después de más de 20 años sancionó, el derecho de los pueblos indígenas en el marco de la discriminación positiva, del que se valen los gobiernos republicanos e indigenistas de Sudamérica, para torcer la importancia jurídica contenida en el Convenio 169 de la OIT y de muchos instrumentos jurídicos internacionales que se orientan a favorecer a los “indígenas del mundo, particularmente del Perú criollo mestizo”.

En el mismo contexto del artículo periodístico, encontramos un desliz mental, cuando se interroga en el sentido de que: ¿No es acaso un signo patológico oponerse tan cerrilmente a la modernidad, proponiendo a cambio la vuelta al Tahuantinsuyo?. Esta interrogante no tiene pies ni cabeza, puesto que sería bueno entender qué es modernidad en el contexto de la colonización que empezó en el siglo XVI, luego explicarse de que patología cerril se trata. Entendemos que el colonizado mental mestizo escribiente de marras no ha entendido su propia aculturación y latinización hispanista, que ve en el libre mercado capitalista como si fuera el paraíso terrenal bíblico, que sirvió y sirve para bestializar al ser humano, como en los tiempos de la invasión y colonización euro española, continuada y profundizada con el capitalismo salvaje de la época de la modernidad. El trueque, el molino de piedra, el desarrollo postindustrial al que alude el columnista de Correo-Puno, no es más que una simplicidad irracional. El trueque por ejemplo está vigente en la política comercial y financiera de los gobiernos oligárquicos del Perú criollo-mestizo, materializado en los convenios bilaterales y multilaterales que firman permanentemente en cada gestión de gobierno.

Cabe aclarar a la opinión nacional e internacional, que los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses, estamos en oposición a todo modelo de vida y sociedad que contravenga a la dignidad del ser humano, a la satisfacción de nuestras necesidades materiales y espirituales, al derecho de ejercer nuestra soberanía y autodeterminación como pueblos y naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano y no como clases sociales, en consecuencia, el occidente y su modelo de vida y sociedad capitalista salvaje no es modernizante para los pueblos y naciones invadidas y colonizadas. La modernidad es un instrumento más para el saqueo y enajenación de los recursos naturales renovables y no renovables que beneficia a las trasnacionales del imperio y sus aliados occidentales, como nos muestra el problema minero de K´ahamarka-Cajamarca y del altiplano puneño.

¿La destrucción del medio ambiente y del ser humano es modernidad o no? Nos preguntamos y preguntamos sobre este paradigma del capitalismo salvaje. Sin embargo, si nos ponemos a reflexionar seriamente sobre el modelo de vida que se construyó durante los siglo XIII-XVI en territorio tawantinsuyano en relación a los más de 480 años de ocupación colonial del llamado Perú criollo-mestizo, veremos que hay diferencias sustanciales que el escribiente de marras no ha reflexionado y debería hacerlo antes de verter opinión sobre algo que no conoce o que la “educación universitaria”no le ha proveído de esos conocimientos que ignora.

De otro lado es bueno señalar que, el neo-indigenismo de derecha e izquierda ha impostado una identificación política, que distorsiona el proyecto histórico y político de los kechuas, aymaras y amazonenses que ven el futuro del pueblo y las naciones ancestrales del Perú-Tawantinsuyano del siglo XXI, no como un RETORNO AL TAWANTINSUYU DEL SIGLO XVI, sino como una inspiración y rescate de los valores culturales, formas de organización socio-económicas y políticas para reordenar lo desordenado por la invasión colonial española y latino-peruana. Es estúpido pensar en retornar al pasado, esta reflexión es propia de los colonizados mentales que no perciben el curso de la historia de la humanidad y sus sociedades. De ahí que algunos llamados “analistas políticos” o “especialistas de indios”, señalan esta propuesta histórica y política del siglo XXI, como “utopía arcaica”.

El escribiente del diario el Correo-Puno no ha distinguido lo que es ser originario o ancestral, los originarios de latino-américa y del Perú son los que nacieron después de la invasión y la creación de las repúblicas, que se superpusieron a la organización territorial del Tawantinsuyu, siguiendo la política terracida de 1493 del Papa Alejandro VI, Borgia de España. El ser humano kechua, aymara y amazonense no son originarios republicanos, sino, son de pertenencia ancestral tawantinsuyana culturalmente, territorialmente y etnohistóricamente. El mestizo se reclama latino hispano-americano, es su derecho a definirse como tal, pero no tiene derecho a homogenizar al resto de los habitantes del Perú Tawantinsuyano y de la sociedad de todas las sangres. De ahí que es un error garrafal decir que el “andino es bueno y el blanco malo”.

Otra de las barrabasadas de la intelectualidad hispanista-mestiza es la imposición de la categoría sociológica de “lo andino”, sin haber entendido su significación lingüística, de ahí viene el confusionismo histórico, cuando tratan de identificar al mal llamado “Imperio de los Incas”, como “la cultura andina o la civilización andina”, que en el fondo es justificación del mestizo a reconocerse como andino-mestizo, negando a la cultura y la civilización tawantinsuyana, como lo han hecho los colonizadores mentales de todos los tiempos. Y son éstos andino-mestizos que impulsan el neo-indigenismo para salvaguardar su “mentalidad occidental primitivo”, como su único sostén en el escenario político colonial republicano.

En la misma página del diario Correo-Puno, se lee otra sandeza que linda con la locura mental, al señalar que “´…hoy en día el poblador de los Andes (“el originario de marras”), no lejos de ser colectivista, tradicional, solidario, fraternal, inclusivo, etc.…, es más bien sujeto individualista, egoísta, ambicioso, interesado, envidioso, incompasivo, racista… en fin, humano, demasiado humano”. Este párrafo que transcribimos nos muestra la ignorancia conceptual y categorial de las ciencias sociales, confunde y entremezcla conceptos que tienen un tiempo y un espacio histórico civilizatorio, así por ejemplo, los principios de solidaridad y fraternidad son principios socio-económicos comunitarios de la sociedad comunitaria del Tawantinsuyu, mientras que el “colectivismo” responde a una propuesta colonizadora del sistema socialista-marxista de Europa, que no tiene nada de parecido ni equivalencia con lo que es el COMUNITARISMO TAWANTINSUYANO. El ser egoísta, envidioso, individualista, racista, ocioso, ladrón, mentiroso, corrupto, etnocida y otras sandezas coloniales, son el resultado de la colonización centenaria impuesta por los operadores del colonialismo interno republicano, al mismo tiempo es manifestación de la pérdida de los valores culturales ancestrales y del consumo cultural alienante del neoliberalismo que difunden los distintos medios de comunicación social.

Sin embargo, es importante señalar que los más de 480 años (1526-2012) de colonización española y latino-americana occidentalizada, ha impuesto vía la cristianización, la castellanización y la marxistización, “el individualismo, el egoísmo, la ambición, la codicia, la envidia, el racismo genocida y etnocida” y muchas otras taras coloniales euro-españolas, latinizada o sudamericanizadas a la sociedad vencida. En este tiempo de la descolonización histórica, cultural, económica y política no es posible mirar la historia republicana con un solo ojo o ser ciego ante la realidad impuesta por los extra-continentales. En esta sociedad colonizada, vía “la educación republicana” se ha “educado” a la sociedad, lleno de perjuicios socio-culturales, políticos y religiosos que afirman lo señalado por Yudio Cruz Mendoza, como haciendo honor a su heredad étnico-cultural peruano-hispanista.

Las personalidades citadas como, Dante Nava, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga, Luís E. Valcárcel, José Carlos Mariátegui, Waldemar Espinoza y otros intelectuales latino-peruanos, bebieron de la producción intelectual de la izquierda marxista europea, para encarar la realidad del Perú republicano y de esta manera romper con la política colonialista conservadora de la oligarquía, con postulados paternalistas indigenistas adecuados a las letanías marxistas en sustitución a las letanías del liberalismo cristiano. Sin embargo, no se comenta el indigenismo de otras personalidades del criollismo limeño, como de Víctor Raúl Haya de la Torre, de Víctor Andrés Belaunde, de Vargas Llosa y muchos advenedizos de la derecha neoliberal, que también tienen responsabilidad política y cultural para afirmar el colonialismo mental de la sociedad de todas las sangres del Perú Tawantinsuyano.

El historiador WALDEMAR ESPINOZA, recopiló textos equivocados en sus libros de marras: “Los modos de producción en el imperio de los incas y La destrucción del imperio de los incas. La rivalidad política y señorial de los curacazgos andinos”; no es otra cosa que la continuidad de la evangelización y adoctrinamiento en versión marxista, que sus apologistas académicos de la universidad, la difunden con la única finalidad de negar el recorrido pluricultural civilizatorio de los Florecimientos Culturales Regionales (FCR) de la civilización de las cuatro regiones del sol, es decir, de la civilización Mochika-Chimú del Chinchaysuyu, de Nazka-Parakas del Kontisuyu, de Chachapoyas del Antisuyu y de Tiwanaku del Kollasuyu. Procesos civilizatorios que no responden a los modos de producción de las sociedades clasistas de Europa, Asia y África. La caracterización que hacen los intelectuales marxistas hispano latino-peruano son equivocadas como producto de su colonización mental, sobre todo, por su ignorancia del proceso civilizatorio de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu.

Finalmente, es preciso señalar que el “indigenismo y el noeindigenismo” de la derecha e izquierdacolonizada y occidentalizada no es el horizonte histórico y político insurreccional de los pueblos y naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano, para entender este reto del siglo XXI, es imprescindible la descolonización mental de los dogmas euroccidentales y latino-sudamericanos, que impiden proyectar una sociedad en equilibrio y armonía comunitaria y no caer en la trampa del colonialismo del socialismo del siglo XXI, que los marxistas críticos de Alemania la vienen proyectando para América Latina. Es tiempo de retomar la rueda de la historia civilizatoria ancestral y contemporánea para dignificar al ser humano y satisfacer sus necesidades socio-económicas materiales y espirituales, redescubriendo el sistema económico comunitario de reciprocidad, la repartición individual y comunitaria que nos plantea el Dr. Hugo Salinas y reconstituyendo el Estado Plurinacional Confederado de Pueblos y Naciones del siglo XXI, como lo venimos postulando en nuestro libro intitulado: Estado Plurinacional…reto del siglo XXI y el de reciente publicación, La Descolonización: hito histórico para la construcción de la sociedad pluricultural del siglo XXI.

Esperamos contribuir con estas líneas de reflexión y análisis al debate y el esclarecimiento de nuestra realidad ancestral y contemporánea y agradecer al Director del Diario Correo, la generosidad comunicacional y publicarla en mérito a la nota aparecida en la fecha indicada, al mismo tiempo agradecer a los lectores del diario ya la opinión nacional e internacional y contribuir a la descolonización mental que los medios de comunicación social, deben impulsar en coordinación con las universidades y reemprender la formación integral del ser humano en su profesionalización y no caer más, en la visión equivocada de la “educación universitaria”, que se halla entrampada en la “pedagogía negra” y la reforma universitaria de 1917, caduca ya para este tiempo.

La Paz-Bolivia, 5 Marzo del 2012.

PERU TAWAINTISUYO: ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO

DE LOS CUATRO SUYUS HACIA AL ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES DEL PERU TAWANTINSUYANO

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
Socio-Antropólogo y Comunicador kechua.

La rica historia socio-económica y política de nuestra civilización comunitaria de ayllus del tawantinsuyana, aun no esta explorada correctamente, de ahí que las distintas visiones de estudio difieren como consecuencia del colonialismo mental al que nos han llevado los intelectuales colonizados criollo-mestizos. Dentro de la lógica del pensamiento colonizador nuestros florecimientos culturales regionales (FCR), han sido catalogados como imperios o señoríos a imagen y semejanza de los existentes en Europa, Asia y África feudal. Así por ejemplo, la civilización Mochika-Chimú o Tiwanaku son identificados como imperios y en consecuencia lógica colonial, el Tawantinsuyu es identificado como el Imperio de los Inkas.

Las cuatro regiones o cuatro Suyus fueron el asiento territorial de las cuatro civilizaciones pre tawantinsuyanas que se desarrollaron en la costa, la sierra y la selva de la hoy llamada “América del Sur”, llegando a su máximo florecimiento cultural en el período incásico, consolidándose de ésta manera el Tawa Inti Suyu, más conocido como Tawantinsuyu. Los elementos culturales, las construcciones arqueológicas, los caminos, los canales de irrigación, el sistema de andenería, la orfebrería, la artesanía, la ganadería, la agricultura, la astronomía y todos los conocimientos y saberes forjados en el territorio tawantinsuyano son el testimonio de la capacidad creativa de las distintas expresiones étnico-culturales que hicieron estas proezas civilizatorias.

Los cuatro suyus son definitivamente el espacio socio-cultural, económico y político del sistema social comunitario de los pueblos y naciones mochikas, chimús, nazkenses, parakenses, chiveteros, pakaykasences, waris, chachapoyenses, shipibos, ashaninkas, kechuas, aymaras, urus, pukinas y muchos otros pueblos; que a la hora actual son significativas los kechuas, aymaras y amazonenses, que insurgen como una tempestad en la costa, la sierra y la selva para definitivamente encontrar el camino de la liberación plurinacional y sepultar la opresión colonial externa e interna euro-hispana latino sudamericana.

Qué difícil es entender nuestro proceso civilizatorio, cuándo estamos colonizados mentalmente, sobre todo, cuando nos negamos en nuestra identidad cultural y asumimos la identificación colonial como clases sociales, como ciudadanos de una nación republicana, lleno de perjuicios y egoísmos asimilados del colonizador colonizado, el criollo-mestizo. Evidentemente, todos estos males socio-culturales son la herencia colonial que nos permite ver nuestros procesos civilizatorios y sus valores pluriculturales, por qué, el Estado nación a través de sus políticas de gobierno y sus instituciones colonizadoras nos han impuesto una sola cultura, considerada como universal y única en el proceso de la civilización y cristianización de salvajes. ¿Qué dicen hoy los teólogos de la liberación, que aplican las escrituras sagradas al materialismo histórico?

La lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano es el resultado de miles de miles de años de creación y recreación de los saberes y conocimientos ancestrales, que han posibilitado el ordenamiento comunitario de hombres y mujeres de las distintas expresiones étnico cultural de las distintas civilizaciones costeñas, serranas y amazónicas. Ordenamiento social comunitario que se mantiene ya no en su pureza tawantinsuyana, si no en sus valores culturales vivos que merecen ser reconstituidos hoy, para reconstituir la sociedad comunitaria del siglo XXI. Esta reconstitución implica retomar los principios de reciprocidad, complementariedad, pluralidad, diversidad, equilibrio y armonía con la naturaleza, el cosmos y el ser humano, para reeditar el Hallin Kausay Tawantinsuyano.

Hace algunos años atrás, se editó la Gran Marcha de los Cuatro Suyus, como expresión de condena a la política apátrida del gobierno neoliberal fujimorista y su comparsa oligárquica, que los politiqueros del centralismo limeño de hoy la reivindican, para llevar agua a su molino electoralista y embanderarse de este hecho político del soberano, puesto que su conducción fue espontánea y aguerrida que desmontó la política corrupta y politiquera de la oligarquía limeño, que se restableció y fortaleció con el segundo gobierno neoliberal secante de Alan García Pérez y el aprismo trasnochado. ¡¡A dios antiimperialismo de Haya de la Torre!! No olvidemos que la política del aprismo siempre ha sido vergonzosa y claudicante y nosotros somos hombres y mujeres de memoria corta. Es tiempo de que los jóvenes kechuas, aymaras y amazonenses principalmente, se adueñen del mensaje liberador de Tupak Amaru, Pedro Willka Apaza, de Juan Santos Atawallpa, de Atusparia, Pedro Uchu, de Rumi Maki y de muchos luchadores anónimos de nuestros cuatro suyus.

El Gran Kollasuyu Tawantinsuyano desde tiempos inmemorables ha sido y sigue siendo la cuna de grandes procesos civilizatorios de la región, de movimientos insurreccionales contra la dominación colonial y republicana. Hace algunas semanas, los medios de comunicación centralistas de Lima han hecho referencia al acontecimiento histórico y político de la “Marcha de los Cuatro Suyus”, sin mencionar a los actores e impulsores de Kollasuyu (Puno y el Sur Andino). En el medio de comunicación comunitaria de Debate Indianista de Septiembre del 2001, en su portada se leía: “MARCHA DEL KOLLASUYU REMECIÓ LIMA, EL PERU SE ENTERÓ QUE PUNO EXISTE…”, que en sus páginas 11 y 12 se lee: “…el presidente de la Central de barrios de Juliaca, Piony Máximo Turpo Choquehuanca, fue enfático al señalar que la comitiva puneña, fue “mecida” por el gobierno de Toledo, a la vez insistió que el cónclave en la capital de la República fue insulso”.

El Diario Los Andes de la época, también registró sobre esta heroica marcha kollasuyana, dando cuenta una entrevista del mencionado dirigente barrial, en el sentido de que “fue una equivocación aceptar la invitación del presidente Toledo”, debido a que no se logró que el gobernante de turno no respetara el trazo original de la carretera interoceánica y otras demandas muy sentidas de la región kechuaymara y amazonense de Puno. Diversas organizaciones vivas de la Región Puno, junto a l dirigente barrial Piony Turpo repudiaron al gobierno de Toledo que buscó minimizar la marcha del Kollasuyu. Para nadie es novedad los resultados del gobierno neoliberal toledano, hoy reafirmado y expandido por el presidente aprista Alan García Pérez, que no atiende a la Región Puno en su necesidad de desarrollar la industria integral, siendo prioritaria la agropecuaria, minera y de transformación de los recursos naturales; sobre todo, el comercio que viabilice el bienestar de sus habitantes y del país.

Las autoridades de la Región Puno, sean estos alcaldes o gobernadores, no han entendido la importancia que tiene la gestión pública, que no es otra cosa que la atención a las demandas de desarrollo de sus habitantes de las distintas demarcaciones territoriales. La gestión pública gubernamental regional y local se ha convertido en un taparrabo de la corrupción y el nepotismo, como consecuencia de la memoria corta de los electores que se emborrachan con las promesas electorales de los eventuales candidatos a las sillas de la administración gubernamental regional y municipal. Es tiempo de mirar el futuro de los pueblos y naciones que habitan en esta parte del Perú tawantinsuyano y emprender realmente una administración pública coherente con las necesidades de desarrollo integral y sostenible que permita la satisfacción material y espiritual de los kechuas, aymaras, amazonenses y citadinos mestizos, en el marco del entendimiento de la pluralidad y la diversidad étnico-cultural que edite una gestión pública plurinacional regional.

El Kollasuyu desde tiempos inmemoriales ha sido y sigue siendo una región de carácter plurinacional, plurilingüe y pluricultural, en otras palabras, es una región donde confluyen muchas expresiones étnico-culturales como lo testimonian sus riquezas arqueológicas, sus manifestaciones técnico-científicos agropecuarios, sus sistemas de riego, de andenería y de sus observatorios astronómicos: las Chullpas y muchos otros testimonios culturales que son una riqueza para desarrollar el turismo comunitario y el fortalecimiento de la identidad pluricultural y salir de la identificación discriminadora clasista, que nos ha cocinado el cerebro haciéndonos creer que somos una clase social, lo cual es parte de la colonización y el adoctrinamiento cristiano-ateo de los intelectuales subdesarrollados mestizos de la izquierda y la derecha latinoamericana.

La gran tarea histórica y política de esta hora de grandes decisiones es, impulsar el debate y el esclarecimiento del proyecto de construcción del Gobierno Regional Plurinacional, Pluricultural y Plurilingüe, que permita reconstituir la administración y gestión pública plurinacional comunitaria, en salvaguarda del Hallin Kausay ancestral y hacer de la Región Puno, el modelo de sociedad que requiere el Perú Tawantinsuyano del siglo XXI. Modelo de sociedad que debe tomar en cuenta su propio desarrollo ancestral, que definió la Gran Civilización Tiwanakota con su capital Hatun Kolla, consolidando los cuatro procesos civilizatorios del Tawantinsuyu plurinacional confederado de pueblos y naciones. Fuente de inspiración para la reconstitución histórica y política del Perú Tawantinsuyano del tercer milenio, he ahí el reto a cumplir.

LUIS VILCATOMA SALAS Y SU MAMOTRETO EZQUISOFRENICO ROJIMIO

LUIS VILCATOMA SALAS Y SU MAMOTRETO EZQUISOFRENICO ROJIMIO

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-mail: turaschay@yahoo.com

Considerando, que la soberbia y la petulancia muchas veces se manifiestan como baba ponzoñosa, como aquella aparecida el 25 de julio del 2010, cuyo autor es aquel desalineado académico de triste trayectoria rojimia, Luis Vilcatoma Salas; difundida en su blogspot. Me permito responder a esa locura perruna, dada las circunstancias que implican necesariamente tener presente las petulantes y marranas ideas hacia mi persona.

Cabe señalar que su tapa rabo intelectualoide se esconde en su supuesta “necesidad de profundizar y enriquecer la temática de la pluriculturalidad y la interculturalidad de algunos “sabios” amestizados…”. Evidentemente su sangre castellana y mok`o guano se confronta en su interior sin entender que es otro amestizado alienado al clasismo genocida.

Luis Vilcatoma Salas es uno más de la fauna del folklorismo politiquero delirante, rasposo y militante orgánico de las huestes izquierdazas, no precisamente por su culebrera argumentación, si no por su resentimiento esquizofrénico, chocante, formateado y tarugo, que en su afán oportunista se alinea y reniega de sus clásicos marcianos poco seriamente rumiados y difundidos en sus clases dizque magistrales. El tercer milenio no es el siglo XX, ni mucho menos la década del 70 que lo encubro como secretario general de la FUA, gracias a las lecciones filosóficas y maoísmo que le dio el Dr. Lora Cam, lecciones de sociología y sindicalismo clasista, Fernández Llerena. Este tipejo cara dura Vilcatoma, desprecia a sus maestros, creyéndose él la piedra filosofal de marras.

Las disquiciaciones teóricas de Vilcatoma no son más que el resultado de sus anteojeras ideológicas polpotianas, que lo ciegan sus entendederas cognoscitivas marxistoides, que le permite emborracharse hasta el delirio esquizofrénico. Esta lamentable actitud feligresa lo ha conducido a la falsa creencia de ser “educador revolucionario maoísta” de la UNA. Pues, todo lo que rumia machaconamente en las aulas universitarias es simple y llanamente dogmas estupidizados e ideologizados por el cientificismo marxcistoide. Cuanta miseria intelectual colonizadora de este Vilcatoma que no ha entendido la gran importancia que tiene la ciencia etnológica y antropológica, válida para los estudios científicos de los florecimientos culturales regionales (FCR) y las sociedades comunitarias ancestrales, que inspiraron a los socialistas utópicos europeos, del que bebió Marx y Engels para convertirlo en el llamado “socialismo científico y/o real”, que en la hora actual viene siendo sustituido por el “Socialismo del Siglo XXI” que recorre como un fantasma América Latina.

Vilcatoma Salas, como un erudito de marras no comete errores, pues, su ego mok`o guano lo convierte en un inocultable filisteo, que no le permite mostrarse realmente como un “docente universitario educador”, claro no lo puede mostrar porque ni siquiera ha entendido el ser educador. En los años de estudiante universitario de la UNSA, no asimiló el sentido profundo de lo que es la formación profesional, de ahí que ha sido educado para ser un excelente p`akpaku o charlatan de San Camilo, lo que le valió para ser dirigente de la FUA. Es evidente que su entreverado elefantiásico oportunismo, le valió para esconder sus errores supinos en su frustrada y llorada impotencia por ser congresista nacional, que el partido de sus amores no lo escogió, pero lo sustituyó por otro más inteligente que él, saliendo elegido el Ex-Presidente de la FUA, Vladimiro Begazo, personaje de mayor temple que el mastodonte Vilcatoma Salas. Qué miseria verdad!!

Vilcatoma Salas se muestra descubridor de la pólvora, ¿qué maravilla? El “discurso integrador capaz de asumir y manejar la diversidad y ser, en todo caso, diverso y unitario al mismo tiempo como diferente y equitativo”, se hace dudoso en el intelectualoide Vilcatoma, puesto que, el dogma del que bebe anatemiza la pluralidad, la diversidad, la equidad y lo monocultualiza en el marco de la “dictadura del proletariado”. Aquí le cae como un guante en su ser alineado, puesto que su fe y su talmud es el marxismo, verdad absoluta para crear la sociedad comunista sin clases sociales, como el que se edifica en su paraíso terrenal la China Popular, reconocida por su fe atea como la “Meca de la Revolución Mundial”; del que al mismo tiempo es su máximo admirador desde su adolescencia izquierdista maoísta.

Luis Vilcatoma Salas estupidizado, dogmatizado, fanatizado, concéntrico y cerrado en la creencia esencialista de su guerra popular revolucionaria del campo a la ciudad, es víctima de su enclaustramiento museisado en la verdad absoluta de la “lucha de clases”. ¿Qué es cultura para Vilcatoma? ¿Qué entiende por el hallin kausay este mok`o guano?, en su condición de personaje singular, toda la problemática sociocultural y étnica esta medida por su delirante monismo marxcistoide. Todo esto es caldo de cultivo para llevar al ser humano al autoritarismo, al infierno fundamentalista estalinista, a la DICTADURA DEL PROLETARIADO, en el que cree y se sentirá cómodo Vilcatoma como un perfecto fariseo, sepulcro rojo.

Este personaje de marras, no ha entendido las consecuencias históricas y políticas del colonialismo cristiano ateo del occidente europeo. En santa alianza, la cruz y la espada y la hoz y el martillo a la luz de la historia colonial republicana es la expresión centenaria del genocidio y etnocidio iniciado en 16 de noviembre de 1533. Los ejecutores de esta barbarie son los castellanos como Pizarro, Toledo, Salas, Sepúlveda, Saavedra y muchos otros mestizos y mulatos. La ceguera intelectualoide de Vilcatoma Salas es el no querer ver que la invasión colonial de Abya Yala y del Tawantinsuyu, que ha sido la antesala del genocidio marxcistoide de los últimos tiempos, en su modalidad de colonialismo interno; pretendiendo confundir esta hecatombe colonial, con la supina y marrana teoría de la lucha de clases, sin entender que él, como pequeño burgués es un redomado contrarrevolucionario como lo dijo Lenin su santo patrón.

El profesoraso Vilcatoma Salas a pesar de sus años en territorio kollasuyano, no ha entendido lo que es la “matriz cultural andino” y lo repite de memoria lo parido por sus congéneres mestizos, mejor diremos sus congéneres pequeño burgueses revolucionarios de pacotilla. Es estúpido contra argumentar recurriendo a jueguito de palabras, como aquella de “chicharrón de cebo”, “mundo andino”, “mundo mestizo” y “matriz cultural andino”. ¿Qué ha entendido vilcatomita por “lo andino”?, seguramente que nada por la deficiente lectura que ha hecho de la civilización tawantinsuyana, que tiene tres regiones: Costa, Sierra y Selva.

El puritanismo con el que se maneja en su mamotreto marxcistoide no se logra entender él mismo, pues es pura cháchara , cuando supone que la llamada “matriz andina” y la “matriz mestiza”, son “cosas” o “entidades orgánicas”, sin una clara explicación de contexto. La matriz mestiza se encuentra en el malinchismo, como consecuencia de la violación que sufrieron las mujeres de nuestras civilizaciones de Abya yala y del Tawantinsuyu. El producto de esta violación es el mestizo, es el “primer latinoamericano-mestizo”, con la que surge la modernidad. Es el primer hijo de padre europeo dominador y la mujer Maya, Azteka, Kechua, Aymara, la mujer dominada. Este mestizo quiere ser como su padre europeo, que desprecia a su madre de cultura ancestral tawantinsuyano, de ahí que se aferra en la cultura euro-occidental castellana y de impostura maoísta chinoide.

El mestizo Salas Mamani, el Machaca Fernández, el Vilca Muñoz y muchos otros son de “conciencia dividida entre dos mundos, entre dos formas de vida, entre dos culturas, entre dos historias, entre dos proyectos de nación y de vida, porque no sabe si es europeo (porque en parte tiene sangre de europeo) o amerindiano (porque también tiene sangre indígena”. Quisiera ser europeo, pero no lo es. Quisiera no ser indígena, pero no lo es”. Este párrafo del eximio intelectual boliviano Juan José Bautista, lo ilustra a nuestro sabihondo Vilcatoma y le sugerimos lea el libro Crítica de la Razón Bolivia, para que encuentre su derrotero y redefina su “matriz cultural mestiza” y no se acoja a su perorata “pequeño burguesa”.

La supina ignorancia de Luis Vilcatoma Salas es el no haber encontrado su identidad étnico-cultural, porque no tiene otro escenario cultural, que su materialismo histórico, de ahí que es el primer creyente de los dogmas ateas asimiladas, para creerse el “nuevo hombre” revolucionario de marras, sin antes haber barruntado su propio ser social. Vilcatoma es uno más de los muchos mentirosos que predican la sociedad comunista, fabricando palabras de su propio infierno fantasmal, ya bien cimentados en su cráneo carcomido por Polpot y Stalin. La mente delincuencial del patriotero Vilcatoma es de sumo cuidado para nuestros jóvenes que van a la universidad a formarse profesionalmente, pero, los incautos caen en las redes de la verborrea del marxismo trasnochado que difunde Vilcatoma, bajo el amparo de la autonomía universitaria y el sistema departamentalista que criticó y hoy vive de esa implementación académica imperialista. Si no que explique, que paso con el Estatuto Universitario sancionado por el APRA Y PATRIA ROJA (Chirinos Soto-FEP). Ello también es consecuencia de su adoctrinamiento en la mal llamada ciencia marxista del materialismo histórico estaliniano. ¿Qué paso con esta ciencia en la construcción del comunismo en Rusia y sus satélites, que fueron aplastados por el Muro de Berlín? ¿Falló la investigación científica de la realidad concreta?.

Lamentablemente, el perruno Vilcatoma Salas, eximio investigador de marras, no es más que un repetidor mecanicista de los textos de los llamados clásicos del marxismo, si como piensa, el sabihondo profesorcillo, muestre sus trabajos de investigación que hayan respondido a la problemática social-económica, política y cultural de la Región Puno y sobre todo, de la universidad atrapada por la esquizofrénica mentalidad de los apóstoles de la lucha de clases. Basta de perros que ladran apologéticamente por la revolución del socialismo real, en cada proceso carnavalero electoralista del estado burgués y su parlamento, al que soñó llegar Vilcatoma Salas, debido a su locura convenienciosa, fanática, sobre todo a su ceguera intelectual.

Finalmente, esperamos que su sustancia gris elabore saberes y conocimientos más coherentes, sobre temas que ha picoteado como gallo viejo, que se ha quedado en el callejón de chavetero pistaco. Démosle el derecho a la duda a Vilcatoma y siga pensando que es la lumbrera de la revolución del campo a la ciudad fantaseada, convertido en un esperpento fariseo blanqueado. ¡¡Luchito Vilcatoma Salas, sal de tu pobreza mental colonizada y luego podremos debatir lo que quieras y donde quieras, pero descolonízate primero, leyendo al Mallku Felipe Quispe, Luciano Tapia, Constantino Lima, Fausto Reynaga, Virgilio Roel Pineda, Carnero Hock!!...que mucha falta te hace para entender la colonización interna en el que se ha refugiado tu trasnochada aventura personal.

NOTA

(1) Articulo publicado en respuesta al articulo “AURELIANO TURPO Y SUS “ETNOBRAVATAS” escrito por Luis Vilcatoma Salas y publicado en su blog http://luisvilcatomasalas.blogspot.com

HACIA LA UNIVERSIDAD PLURINACIONAL DE LA REGIÓN PUNO

HACIA LA UNIVERSIDAD PLURINACIONAL DE LA REGIÓN PUNO
Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
Etnólogo-Antropólogo kechua
Email: turaschay@yahoo.com

Los saberes y conocimientos forjados por la civilización ancestral tawantinsuyana, son aun ignoradas en las universidades públicas y privadas del sistema “educativo nacional peruano”. Sin embargo, las universidades fundadas bajo la evocación santoral de la época colonial y republicana no han cambiado en su esencia a pesar de que éstas instituciones han sufrido una serie de reformas y contra reformas, disque a favor del pueblo. La de mayor trascendencia en la historia latinoamericana es la que con bombos y platillos celebraban, el grito de Córdoba que inspiró la reforma universitaria (1918), respondiendo a las necesidades ideológicas y políticas de las corrientes políticas emergentes de la izquierda euro céntricas, opuestas a la “educación conservadora”.

La REFORMA UNIVERSITARIA postulaba la autonomía universitaria, la calidad académica y la proyección universitaria que a lo largo de estos años del siglo pasado han servido para consolidar la burocracia, el nepotismo y la politiquería, porque no decir, la corrupción, el anquilosamiento académico y la nula aplicación de la ciencia a los proyectos de desarrollo socio-económico y cultural local, regional y nacional. La universidad a lo largo de la vida colonial y republicana ha servido y sirve a los intereses económicos y políticos de las trasnacionales colonizadoras.

Nadie con sano juicio racional, puede hoy día afirmar que la universidad es el centro del debate de las ideas y sobre todo, de la formación profesional, pues, tanto el docente como el estudiante sufren del síndrome de la flojera intelectual o la pobreza mental que se ha institucionalizado para la manipulación. Mi experiencia en la docencia universitaria, a nivel nacional e internacional, me permite avizorar otro tiempo y espacio para la formación integral del ser humano, para ser el interlocutor del desarrollo socio-económico, político y cultural de liberación del colonialismo mental, que los intelectuales colonizados de la derecha y la izquierda la han institucionalizado en las universidades, negando la proyección real del rol de la institución formadora y no educadora como equivocadamente se señala a través del tiempo y espacio colonial externo e interno.

La formación profesional debe sustentarse en tres pilares fundamentales, pilares que responden a la cultura, la educación y los conocimientos que, en estrecha complementariedad, definen la profesionalización concordante con las necesidades de desarrollo regional, cuyos recursos naturales renovables y no renovables esperan de la calificación profesional, impulsar el desarrollo comunitario que nos legaron nuestros antepasados. La capacidad creativa del ser humano, en las universidades, se ha anulado, debido al plagio que se hace de los conocimientos y saberes del occidente europeo anglosajón, diseñados para satisfacer las necesidades de la tecnología y la ciencia deshumanizante de los llamados países del primer mundo.

La década del año ochenta del siglo pasado me ha permitido ser impulsor de la fundación de la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez, por encargo del Vicerrector Académico de la Universidad Católica Santa María de Arequipa (1982), como también de parte de la Comisión Organizadora de la Universidad, presidido por el alcalde de la ciudad de Juliaca y el Honorable Congresista, Dr. Roger Cáceres Velásquez. Cumplida nuestra responsabilidad, al darle vida institucional, nos dirigimos a otras latitudes para proseguir con la labor académica, y en la ciudad de La Paz, Bolivia, me tocó la oportunidad de ser fundador de la Universidad Iberoamerica a la cabeza del Arquitecto Zambrana y de la Universidad Pública de El Alto. Instituciones a los que le he dado mis conocimientos y experiencia académica acumulada en mis estancias circunstanciales en Francia, Perú y Bolivia, siempre pensando en la formación profesional del ser humano tawantinsuyano del final del siglo XX y del comienzo del siglo XXI.

La formación integral del ser humano tawantinsuyano, obedece a otra lógica de pensamiento que construyó y consolidó el proceso civilizatorio comunitario dentro de los florecimientos culturales regionales (FCR), que nos dejaron como testimonio de sus conocimientos y saberes las excelentes construcciones de piedra y barro, sus conocimientos astronómicos, hidráulicos, textiles, sus cerámicas ceremoniales, sus conocimientos medicinales, es decir, todo aquello que testimonia la grandeza de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. Conocimientos y saberes que han sido distorsionados por la lógica del pensamiento colonizador del occidente euro-español anglosajón. El colonialismo mental que echó raíces en nuestro territorio ancestral, ha favorecido la aculturación, la alienación; sobre todo, la negación de la identidad cultural, la pertenencia territorial y la personalidad etnohistórica, que la universidad no ha sabido aquilatarlo dentro de la formación profesional del ser humano kechua, aymara y amazonense.

La UNIVERSIDAD como instrumento del status quo colonial ha servido y sirve a los intereses del colonizado colonizador criollo-mestizo, que ve la “educación universitaria” como un medio de escalar un status social y sentirse diferente a la identidad cultural ancestral y manifestar que España es su Madre Patria. Dentro de una sociedad colonizada, dependiente, subdesarrollada o de capitalismo deformado como suelen disertar algunos “catedráticos” en sus clases magistrales no son más que aspavientos de un sistema universitario anacrónico y ahistórico. La formación profesional integral requiere en la hora actual, reconstituir sus valores culturales y éticos para reemprender su rol transformador e impulsor del desarrollo socio-económico, político y cultural de la región y del país.

En esta hora de grandes conflictos, se requiere grandes soluciones, sobre todo, medios de comunicación social que permitan recrear ideas y propuestas orientadas al bien comunitario y coadyuvar el paradigma del siglo XXI, del Hallin Kausay o el vivir bien de la sociedad. La decana de la prensa regional, Los Andes del 23 de mayo del presente año cristiano, inserta en sus páginas un artículo referente a la “UNIVERSIDAD AIMARA: UNA DEUDA HISTÓRICA” de Saúl Bermejo Paredes, que manifiesta una preocupación muy sensible a “una apertura hacia el cambio y la reforma: el viejo Estado homogeneizador debe dar paso a un Estado plurinacional, junto al derrumbe de los dogmas y los paradigmas educativos”.

Ahora bien, no siempre los cambios y las reformas son una solución a los problemas, pues, existen cambios regresivos como el experimentado desde 1980 a la actualidad en cuanto se refiere al desarrollo socioeconómico, político y cultural del país neoliberalizado, y las reformas siempre han sido para tapar los vicios de los gobernantes y de los administradores de la cosa pública. El Estado Nación en formación neoliberal republicano, no tiene una salida histórica, política y cultural como para formar profesionales comprometidos con sus raíces etnohistóricas y civilizatorias, de ahí que vemos con cierta preocupación la postulación de una universidad aymara indígena. Esta propuesta es importante dentro del contexto coyuntural de las próximas elecciones locales, regionales y nacionales del país, sin embargo, requiere de acertada y coherente estudio de los requerimientos profesionales de la región kechuaymara y amazonense de la Región Puno.

Considerando que la formación profesional integral del ser humano es imprescindible para marcar derroteros de desarrollo socio-económico, político y cultural en el marco de la diversidad y el respeto mutuo como seres humanos o RUNAS, postulo la necesidad histórica y política de trabajar por una UNIVERSIDAD PLURINACIONAL que responda a la necesidad del desarrollo agroindustrial, minero, pesquero de la región para garantizar la satisfacción material y espiritual de los habitantes de la región, sin excluir carreras profesionales que fortalezcan la capacidad creativa del profesional plurinacional del siglo XXI. Dentro este paradigma, es recurrente formular grandes transformaciones en las estructuras curriculares de las distintas carreras profesionales de las universidades públicas y privadas, por cuanto la malla curricular debe corresponder a las aspiraciones profesionales del futuro profesional coherente a sus habilidades y destrezas, sobre todo a sus conocimientos previos.

Si realmente se quiere una alternativa al sistema universitario monocultural republicano del Perú, es el momento y la hora histórica y política para pergeñar un proyecto de UNIVERSIDAD PLURINACIONAL DE LA REGIÓN PUNO, que no sea un medio de enriquecimiento o una simple institución mercantilista, castrante de los saberes y conocimientos ancestrales, muy por el contrario, que exprese un espíritu comunitario y pluralista, que complemente saberes y conocimientos contemporáneos, que desarrolla ciencia y tecnología limpia, que no contamine el medio ambiente, no liquide paulatinamente al ser humano que está en proceso de extinción por los saberes y conocimientos egoístas y mercantilistas del mundo euro-occidental anglosajón, que ha monopolizado la ciencia y la tecnología que es patrimonio de la humanidad y nosotros somos beneficiarios de ese patrimonio de la humanidad.

EL ESTADO PLURINACIONAL

EL ESTADO PLURINACIONAL:
¿¡TRIUNFO O NUVARRON HISTÓRICO Y POLÍTICO DEL SIGLO XXI!?

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca. PhD.
Etnólogo Antropólogo Kechua

El signo de los tiempos, se manifiesta con el paso histórico y político que el siglo XXI proyecta para los pueblos y naciones kechuas, aymaras, amazonenses y las poblaciones mestizas en el milenario territorio del Kollasuyu tawantinsuyano (Bolivia-Sudamérica), con la puesta en marcha de la Constitución Política del Estado Plurinacional a partir del 22 de Enero del 2010. Fecha histórica y política con lo que se inicia también, el proceso de la descolonización y la reconstitución de las instituciones públicas y privadas dentro de un nuevo ordenamiento jurídico y político comunitario.

I.- UNA REFERENCIA HISTORICA Y POLITICA.

Era los años de 1980, auge de los movimientos indios que se postularon reiniciar la lucha política y cultural interrumpida y suplantada por las organizaciones políticas y sindicales clasistas del régimen gubernamental republicano de América del Sur. La cercanía del bicentenario del grito de independencia de los españoles americanos (1810-2010), nos permite constatar que el proyecto del Estado Nación Unitarista es un rotundo fracaso, como consecuencia del régimen republicano que instituyó el colonialismo interno, bifurcado en las ideologías políticas de la derecha y la izquierda de la oligarquía criolla-mestiza occidentalizada, como imitando a los girondinos y jacobinos de la revolución francesa de 1789 y de La Comuna de París de los revolucionarios prusianos de 1871.

El año de 1983, con motivo del Congreso Jurídico Indio del Tawantinsuyu, escribí el documento de debate, intitulado: EL INDIANISMO Y EL PROBLEMA PLURINACIONAL, que en su página 16 ya señalaba el carácter del futuro Estado Plurinacional, sustentando en la estructura socioeconómica, política y cultural de los florecimientos culturales regionales que dieron origen a cuatro procesos civilizatorios (Mochika-Chimú, Nazka-Parakas, Tiwanaku y Chachapoyas), asentados en las cuatro regiones que consolidaron el proceso civilizatorio tawantinsuyano. Vale señalar que, el proceso civilizatorio tawantinsuyano no ha experimentado los llamados modos de producción, en consecuencia, no tiene ningún parecido a los llamados modos de producción andino, asiático o comunismo agrario (1) que algunos intelectuales mestizos la postulan para intentar entender a la civilización tawantinsuyana.

La experiencia de lucha ideológica y política en los distintos forums nacionales e internacionales, permitió a los líderes indianistas a impulsar el proyecto político e histórico que se mostró como una alternativa real a los proyectos políticos del colonialismo interno latino sudamericano, siendo Bolivia, el primer escenario donde tres diputados indios del Movimiento Indio Tupak Katari 1 (1982-1985), plantearon la necesidad histórica de un gobierno indio de ponchos y hojotas (2). Postulado político que hacia ver la necesidad de que el pueblo y las naciones kechua, aymara y amazonenses se hicieran cargo de la administración del Estado y de esta manera recuperar la soberanía y los recursos naturales que permitan el sumaq kausay de los legítimos herederos de la Gran Civilización Tiwanakota Tawantinsuyano.

De la misma manera a lo largo del territorio ocupado de sudamérica, los líderes del Movimiento Indio Pedro Willka Apaza, Movimiento Indio Tupak Amaru, las Federaciones Nativas Ashaninkas y Shipibos de la Amazonía del Perú, el Movimiento Indio Kuna de Panamá, el Consejo Regional del Cauca de Colombia, la Federación Indígena Shuar, la Federación Indígena Quishua del Ecuador, la Asociación Indígena de la República de Argentina y, otras organizaciones menores, fueron los impulsores del proyecto político descolonizador y liberador de los herederos de la Civilización Comunitaria de Ayllus del Tawantinsuyu.

II.- LA PROYECCION DEL ESTADO PLURINACIONAL.

Transcurridos cerca de 30 años desde aquel histórico encuentro de las organizaciones indias del Cono Sur, reunidos en Ollantaytambo-Cusco (1980), hoy a inicio del tercer milenio, vemos que las luchas de los pueblos y naciones ancestrales del Tawantinsuyu impulsadas por nuestros héroes Tupak Amaru II, Pedro Willka Apaza y Julián Apaza en 1780-1783, son reasumidos por sus hijos los kechuas, aymaras y amazonenses del Kollasuyu Marka (Bolivia), al imponer su voluntad soberana en las urnas del sistema republicano obsoleto, el proyecto político e histórico del ESTADO PLURINACIONAL COMUNITARIO, formulado en la década del 80 del siglo pasado, es recogido en la Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, con sus propios defectos y virtudes, como reto del siglo XXI.

Ahora bien, es de suma importancia releer los planteamientos teóricos del Vicepresidente del Estado Plurinacional, el ciudadano Álvaro García Linera, quién con una serie de detalles explicó la transición “Del Estado neoliberal al Estado plurinacional autonómico y productivo”(3). En este documento, se puede leer con suma claridad la visión muy particular que tiene del Estado Plurinacional formulado por las organizaciones indianistas de la década del 80 del siglo pasado, sin embargo, los argumentos planteados son una invitación a la reflexión y el análisis de los profesionales, intelectuales y políticos kechuas, aymaras, amazonenses y mestizos que estén a favor o en contra de la Nueva CPEP.

Muchos intelectuales mestizos coadyuvantes del proceso de cambios en democracia, han aceptado gran parte de los postulados de la constitución, pues, ellos han estado representados en la Asamblea Constituyente y fueron los principales operadores del debate y la formulación de los 410 artículos que fueron compatibilizados en el Honorable Congreso Nacional del 2008. Los “indígenas” fueron los acompañantes importantes en este proceso constituyente y aprobación de la NCPEP del 2007. Este acontecimiento histórico y único en América del Sur, asume una importancia continental a diferencia de la ocurrida en la hermana república del Ecuador, que también ha reconocido el carácter plurinacional.(3)

En las pasadas elecciones del 6 de diciembre del 2009, se ha ratificado el liderazgo del primer ciudadano boliviano, Don Evo Morales Ayma, consecuentemente su reelección en la presidencia, aunque desde el espíritu de la NCPEP, es su primera elección en el Estado Plurinacional, que suponemos traerá a futuro mucha controversia interpretativa y política, como lo ocurrido con Fujimori en el Perú neoliberal. El proceso político recorrido en estos últimos cuatro años del gobierno republicano de Bolivia, ha sido una primera experiencia gubernamental de un sector social identificado con los llamados pueblos indígenas, mediante políticas gubernamentales de corte nacional reformista, como es el caso de la nacionalización de los hidrocarburos, bandera POLÍTICA DE LA REVOILUCIÓN CULTURAL EN DEMOCRACIA.

III.- NUVARRONES GRISES DE LA ASAMBLEA LEGISLATIVA PLURINACIONAL.

La próxima Asamblea Legislativa Plurinacional, que según su Art. 145 conserva la bicamaralidad del Estado republicano neoliberal, por el que diputados y senadores serán los hacedores de leyes del Estado Plurinacional, que presumimos que será ágil y oportuna debido a la mayoría de legisladores del oficialismo. Sin embargo, considero que los legisladores de la oposición partidizada no asumirán el carácter plurinacional del legislativo, lo que desnaturalizará la esencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional, pues, los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses no estarán representados en esta legislatura, debido a la etapa de transición del Estado neoliberal al Estado Plurinacional.

La minoría en la Asamblea Legislativa Plurinacional es aun reflejo de las organizaciones políticas partidarias de la derecha neoliberal y socialdemócrata, aunque tengan rasgos indígenas aymaras o kechuas, que se reconocen mestizos, como consecuencia del proceso de la colonización mental que los ha alineado en el escenario político de la derecha y la izquierda extracontinental. Estos rezagos del republicanismo tendrán que entrar en un proceso serio de descolonización y de afirmación de su identidad cultural, de su pertenencia territorial y de su afirmación etnohistórica (5), para consolidar las políticas del Estado Plurinacional con pleno ejercicio de su soberanía y dignidad como pueblos y naciones y no como simples clases sociales venidas de extramar.

Otra de las grandes tareas históricas y políticas de la sociedad plurinacional comunitaria es la creación de sus propias organizaciones sociopolíticas y culturales que expresen su carácter de pueblos y naciones, que la NCPEP la recoge constitucionalmente. Esto implica de hecho la desaparición de las organizaciones corporativas de la derecha y la izquierda que por centenares de años han manipulado la conciencia soberana del pueblo y las naciones forjadoras de la milenaria civilización tiwanakota.

El Estado Plurinacional sepulta la llamada “lucha de clases”, pues, el Estado ya no será el Estado Burgués Oligárquico, en consecuencia, los distintos órganos del Estado Plurinacional deberán entrar en un lento pero seguro proceso de descolonización, para dejar atrás todas las taras políticas, económicas y culturales (corrupción y nepotismo) con la que ha convivido la república neoliberal. Esto se hará realidad cuando el legislativo plurinacional sancione la Ley de Gestión Pública Plurinacional, que es el resultado de largas jornadas de discusión y debate comunitario al que nos convoco a participar, la CENCAP de la Contraloría General del Estado Plurinacional.

La nueva estructura y organización funcional del Estado (Arts. 71 al 208) ya no serán coteadas como en los tiempos del neoliberalismo, sin embargo, cabe el riesgo de que las llamadas “organizaciones sociales”(6), busquen sustituir a los partidos tradicionales y pedir cotas de poder al gobierno de Evo Morales, en los distintos órganos y el gabinete plurinacional, equivocando el camino de la construcción del Estado Plurinacional y la reconstitución de sus instituciones estatales.

Finalmente, la responsabilidad de la consolidación del triunfo histórico y político del Estado Plurinacional como reto del siglo XXI (7), será de los pueblos y naciones ancestrales kechuas, aymaras, amazonenses y de las poblaciones mestizas citadinas, que deben ser los inspiradores del Estado de Derecho Plurinacional que garantice la convivencia social comunitaria en un nuevo orden social del Sumaq Kausay, Suma Kamaña, Ñandereko, Teko Kavi, Ivi Maradi y K`apaq Ñan, para de esta manera hacer que la sociedad comunitaria ponga en práctica de vida el Ama Llula, Ama K`ella y el Ama Suwa. (Art. 8) Valores socioculturales que nos aporta la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu a diferencia de las heredadas del colonialismo euroespañol que nos ha conflictuado, al extremo de negarnos como seres humanos e identificarnos solamente como clases sociales, como objetos de manipulación colonialista de los criollo-mestizos republicanos. ¡¡He ahí el reto del siglo XXI!!

NOTAS

(1) Turpo Ch., Aureliano: El Indianismo frente al problema plurinacional. Págs. 9 y 10. Juliaca-Puno, Perú. 1983.
(2) Discurso del H. Constantino Lima Chávez en el Congreso Nacional de Bolivia, Jefe nacional del MITKA 1, con motivo de la visita a Bolivia del Rey de España. 1983.
(3) Discursos & ponencias del ciudadano Vicepresidente Álvaro García Linera: Del Estado neoliberal al Estado plurinacional autonómico y productivo. La Paz, enero de 2009.
(4) Ministerio de Inclusión Económica y Social: Constitución 2008. Ecuador.
(5) CENCAP. Documento del Seminario de la Colonización a la Descolonización y del Estado Neoliberal al Estado Plurinacional. 17 de Diciembre del 2009. La Paz-Bolivia.
(6) La Prensa: 3 de enero 2010. A Pág. 5. La Paz
(7) Turpo Choquehuanca, Aureliano: Estado Plurinacional reto del siglo XXI. Edit. Plural. La Paz, 2006.

EL LLANTO DEL MESTIZO MARXISTIZADO

EL LLANTO DEL MESTIZO MARXISTIZADO “PUKA ALK`O MISTI K`APARIYNIN”

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
Kechua del Perú tawantinsuyano.


“¿Maymanta kanki puka alk`o?,...wak`ayniyki, llakiyniyki manañan wauk`eyniykuta llakichinñachu, hatun kausaymanmi kunank`a t`askirisian, Apu Pachakutiq tàskiriynin uk`upi, Inkarrik rimariynimpi waq pak`ariyta p`utuchink`aku, socialismo nisk`ata p`ampachank`aku”.

Turach Chirik`awa,
París, 12 de Octubre 1992.

La elocuente y sabia manifestación intelectualoide del mestizo y/o pequeño burgués Vilcatoma aparecida en el Diario Regional “LOS ANDES” del 20/07/08, es la fiel manifestación del colonialismo mental provinciano, que tuerce la significación política del artículo aparecido el 6 del mes de julio, bajo la denominación de: Una respuesta a la “respuesta necesaria”…; lamentable, su capacidad reflexiva sobre el tema en debate, que se ha empantanado en los dogmas del marxismo, leninismo, maoísmo, pues, a no dudarlo, como ya señale anteriormente, es un colono mental que ampara su teoría en la llamada “ciencia marxista” que en su entender aberrante es la ciencia universal del occidente europeo.

Cuan importante es ser creativo y no repetitivo en el campo del conocimiento y los saberes que la humanidad ha creado; sin embargo, algunos criollo-mestizos hispanizados siguen aferrados a los dogmas del marxismo, leninismo, maoísmo para entender “su realidad” y sistemáticamente negar la realidad socio-económica, política, cultural y espiritual de nuestra civilización ancestral tawantinsuyano, diferente a la occidental europea idealista y atea.

Intelectuales contemporáneos de la nación kechuaymara y amazonense desde hace más de 30 años del siglo pasado vienen dando batalla a los pequeños burgueses de la derecha y la izquierda hispanista y latina, principalmente a estos últimos que a lo largo de la historia política republicana han demostrado y demuestran pobreza mental, como consecuencia de su dogmatismo e intolerancia, haciendo gala de su oportunismo y verborrea inconsecuente con su ideal colonialista, que se apoltrona en las instituciones públicas y privadas del Estado Burgués, al que tanto satanizan y buscan destruirla con su san benito de la “lucha de clases”, sin entender, que la pequeña burguesía intelectualoide no es el conductor de la revolución como lo idearon Marx y Engels.

Los manuales evangelizadores del marxismo que se difunden en las universidades estatales, explican que la clase revolucionaria es el proletariado en alianza con el campesinado, mientras que, el pequeño burgués es la lacra contrarrevolucionaria y oportunista. Los resultados de esta conducta politiquera y genocida los tenemos a la vista con el testimonio de la Comisión de la Verdad, que demostró el genocidio cometido contra el pueblo kechua del Perú-Tawantinsuyano durante la guerra popular de los polpocianos y sus congéneres de la izquierda maoísta. Cuan sabia es la reflexión que hace el docente universitario juliaqueño, Lino Aranzamendi Ninacondor, al señalar que “Autoridades universitarias, docentes y sociedad civil son cómplices ´Formando Mediocres`,…Cuando se habla de crisis universitaria…No tenemos cuadros que se dediquen a la investigación…Es más, los docentes universitarios a nivel nacional, en un 80% no tienen nada que hacer, están obsoletos fuera de la modernidad”. Recomiendo a Vilcatoma tomar en cuenta esta reflexión (Los Andes, 31/08/08).

El sabio Amauta kechua, FAUSTO REYNAGA nos ilustra respecto a “La expresión taumatúrgica “lucha de clases”, que pertenece a Mercier, Turgot, Mirabeau; de la misma manera nos indica que Marx no ha creado nada nuevo, sino que copia a Babeuf, Bakunin, Blanqui, Feuerbach, W. Thompson, Proudhon, Plejanov, Sismondi, Saint Simon. Nos indica por ejemplo que, materialismo dialéctico es la conceptualización de Plejanov, como Plus-valía de Proudhon y muchos otros conceptos ideológicos y políticos marxistas que se repiten como autoría de Marx. (Ver el libro de Fausto Reynaga: Sócrates y Yo, pág. 64-65).

Marx, en 1852 reconoció que “no tenía el mérito de haber descubierto ni la existencia de las clases sociales, ni la lucha de clases, mucho tiempo antes que yo, nos dice, historiadores burgueses habían descrito el desarrollo histórico de esa lucha de clases y economistas burgueses explicaron la anatomía económica”. Los interesados en esta verdad científica remítanse al artículo aparecido en la Revista FDGB, Nº 3, P. 23 de Guillermo Frohlich intitulado, ¿Inventaron los comunistas la lucha de clases? Estos son algunas maravillas del “Marxismo o Filosofía de la Praxis” al que hace alusión el sumo sacerdote sepulcro blanqueado de Vilcatoma, para justificar su diarrea mental, aparecida en el Diario Los Andes (Marxismo o Milenarismo?: He ahí la disyuntiva), el 13 de diciembre del 2009. Aquí la respuesta¡¡

En el mamotreto denominado MARXISMO O MILENARISMO?: HE AHÍ LA DISYUNTIVA, hace alusión al artículo aparecido en el mencionado diario, referido al “socialismo andino amazónico…” sin entender que el presente siglo es de controversia y de redefinición de las propuestas ideológicas y políticas descolonizadoras, que asumen los pueblos y naciones que formulan como alternativa el ESTADO PLURINACIONAL como reto del siglo XXI, superando el trasnochado socialismo real y/o científico estalinista, como lo explica a la saciedad el líder indianista aymara FELIPE QUISPE HUANCA.

Para nadie es una novedad que el Capitalismo haya llegado a escenificarse como imperialismo, gracia al Capital de Marx, que advirtió a los burgueses corregir las advertencias que hizo Marx al sistema capitalista emergente, que los románticos revolucionarios de la izquierda alienada hispano sudamericanos no entendieron hasta el día de hoy. De manera particular los rabiosos patrioteros polpomaoistas, que a nombre de la guerra popular y la lucha de clases generaron delitos de lesa humanidad, como lo prueba el genocidio y etnocidio de la década del 80 del siglo pasado.

Antes de balbucear teorías marxistoides que el siglo XX las ha sepultado con el Muro de Berlín, debería el sabio sopenco Vilcatoma redefinir su propia identidad pequeño burguesa, que a decir de Marx, es “contrarrevolucionario, enemigo de la revolución” y dar paso a los proletarios y campesinos y sean ellos, los que por lo menos definan la “creación heroica del socialismo indio-americano sin copia ni calco”. Lo contrario es afirmar el fundamentalismo ateo, que niega al obrero ser el conductor de la “revolución y perder sus cadenas”. La praxis cacareada por el monaguillo Vilcatoma Salas, no es otra cosa que ser el colonizado colonizador de marxismo trasnochado en territorio tawantinsuyano.

Cuanta ignorancia hay en el sujeto que indica que ya existe “un sistema mundo y la economía global una economía mundo”, olvida las enseñanzas de sus dioses del olimpo marxistoide, al ignorar que lo que se da es la dicotomía entre el imperialismo capitalista y el social imperialismo chino, que sustituyó al social imperialismo soviético. La década del 70 del siglo pasado fue el escenario de la verborrea patriotera de la condena al revisionismo y la impostación maoísta que el susodicho personaje fungía de dirigente de la FUA de la UNAS. ¡Que vergüenza!

El apostolado marxistoide de Vilcatoma, se conduce por entuertos sin rigor científico, así considera que el “milenarismo es una corriente ideológica construida por académicos de terno y corbata, muchos de ellos formados en universidades europeas”. Olvida que su patriarca Marx y los mal llamados clásicos del marxismo, vistieron terno y corbata y estudiaron en la universidad euro alemana nazista, e impostaron el papel de proletarios con la única finalidad de ser recordados como “ideólogos” de la revolución socialista que no prende en la realidad capitalista y de seguro que no se materializara en las sociedades colonizadas por el cristianismo y el ateismo, pues, el derrotero histórico y político de los pueblos y naciones ancestrales que impulsan la revolución cultural en democracia, para reconstituir el ESTADO PLURINACIONAL DEL SIGLO XXI, será sepulturera de las formas de vida y sociedad extracontinental capitalista y socialista, aunque se vista de seda, pues, quedara mona.

Los seudo académicos patrioteros de la universidad pública peruana (Puno), balbucean y desparraman sapos y serpientes en las aulas universitarias como mercachifles de la ideología atea extracontinental colonizadora, sin ocuparse de formar profesionales que respondan a las necesidades socioeconómicas de la sociedad plurinacional, pluricultural y plurilingüe. Desde décadas del siglo pasado son meros ganapanes politiqueros vergonzantes, que engatusan al estudiantado universitario para hacerles creer que son revolucionarios en la universidad, sin embargo, la realidad es otra y el sistema colonial los excluye del derecho laboral. Cuanta razón tiene Aranzamendi.

La supina inteligencia de Vilcatoma no ha entendido lo que es la lógica de pensamiento cósmico del Tawantinsuyu, que nos ha demostrado y demuestra la realización de la sociedad comunitaria de ayllus y su sistema socioeconómico de reciprocidad, que definió el proceso civilizatorio de los florecimientos culturales regionales del Estado Confederado de Pueblos y Naciones, hoy inspirador e impulsor de la experiencia histórica y política del siglo XXI, que se construye en Bolivia y Ecuador con sus propias dinámicas de desarrollo comunitario.

Las mal llamadas características del Milenarismo Vilcatomista, no son más que manifestaciones de su ignorancia indiomestiza izquierdista, amparado en su congénere Ullán de la Rosa, pues, el discurso indianista no es latinoamericano, mucho menos mestizo, en consecuencia, el que sufre de espejismo es el apóstol marxista Luisito Vilcatomita, fosilizado bellaco en las arcadias del socialismo real.

La estupidez no es más que la expresión de la incultura del mestizo colonizado colonizador, que piensa que retornar “al pasado inca descontextualizado, demográficamente hoy diferente”, es la solución a los problemas planteados por la colonización extracontinental. Pensar de esa manera no es otra cosa que seguir embrutecido por cánones clasistas que distorsionan los hechos políticos e históricos de una sociedad que busca su propia autodeterminación, sin caer en los paternalismo manipuladores de los colonizados colonizadores patrioteros o puka alk`os. El indiomestizo castellanizado Vilcatoma, debería estar agradecido a la hibridación étnica, por cuanto tendría una opción de ser furgón de cola del proletario y no ser un pequeño burgués despreciado por su ayatolla fundamentalista judío Carlos Marx. El único genocida de la humanidad son los impulsores y practicantes de la “lucha de clases”. La fe en la liberación como pueblos y naciones es la fuente de la fortaleza de la reconstitución de la SOCIEDAD COMUNITARIA DE AYLLUS DEL SIGLO XXI, que se contrapone a la fe dogmatizada del marxismo que predica a la segunda colonización mental so pretexto de construir el “Socialismo Científico”, hoy estúpidamente reconocida como “Socialismo Real”.

Desde el punto de vista de la diarrea cerebral de Vilcatoma, se afirma que el “Socialismo Real” es la “única solución” a la voracidad capitalista neoliberal, sin entender que hay otras alternativas políticas, sociales y económicas que se vienen construyendo en el seno de las civilizaciones ancestrales del continente abyayalense y tawantinsuyano, aunque la ceguera vilcasalista no lo quiera ver, como consecuencia de su dogmatismo fundamentalista estalinista, que tanto defendió en su pasajera condición de dirigente del FER Patria Roja de la UNAS de la blanca ciudad de Arequipa que estúpidamente la tiñeron de roja.

El oportunismo politiquero de Vilcatoma siempre ha sido la “praxis” de su ascenso a la “docencia universitaria”, como lo prueban distintas opiniones del propio estamento docente de la Universidad Nacional de Puno (publicada en el Diario Los Andes de Puno). En consecuencia pretender aparecer como un “erudito puritano marxista”, es una impostura para aparentar ser lo que no es, sino como se explica el desastre de la administración magisterial, universitaria nacional y regional, pues su comportamiento es de pequeño burgués contra revolucionario en las palabras de su ayatolá judío ateo, Carlos Marx.

Para la verdadera construcción de un proyecto político e histórico de LIBERACIÓN PLURINACIONAL COMUNITARIO no es necesario copiar experiencias fracasadas, mucho menos idearios que son colonizadoras, que niegan la dignidad de los pueblos soberanos y su DERECHO A LA AUTODETERMINACIÓN como PUEBLOS Y NACIONES y no como simples clases sociales, entiéndalo monaguillo Luisito Vilcatoma Salas, y eres tu, el que debe descolonizarse y no ser un relamido peón del proceso colonizador y genocida del marxismo extracontinental. Reflexiona en los DELITOS DE LESA HUMANIDAD que se cometió con los pueblos kechuas y aymaras en la región Puno, por tus congéneres maoístas de la guerra popular que tanto predicaste en la universidad arequipeña y puneña. He respondido.

NOTAS

(1) LUIS VILCATOMA SALAS es Docente Universitario en Pre y Postgrado -Maestría y Doctorado de la Universidad Nacional del Altiplano UNA-PUNO. Investigador Social y Analista en temas de cultura, educación y política, especializado en Planificación Educativa, Currículo, Ética y Política. Escribe para diferentes revistas y periódicos en calidad de colaborador, y es comentarista permanente en medios radiales y televisivos de la Región de Puno. Su Blog: http://luisvilcatomasalas.blogspot.com

(2) El articulo del comunista maoísta (Patria Roja) Luis Vilcatoma Salas, titulado ¿MARXISMO O MILENARISMO?: HE AHÍ LA DISYUNTIVA, fue publicado en el Diario Regional “LOS ANDES” del 20/07/08 cuyo articulo se ubica en el siguiente hipervínculo: http://www.losandes.com.pe/Politica/20091213/30885.html