EL COLONIALISMO MENTAL Y LA IDENTIDAD PERDIDA

EL COLONIALISMO MENTAL Y LA IDENTIDAD PERDIDA
Escribe: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-Mail: turaschay@yahoo.com

SEGUNDA PARTE

Todas las civilizaciones del mundo han construido su identidad cultural y la han fortalecido en el tiempo y la historia de su propio camino civilizatorio, así podemos observar por ejemplo a los pueblos ancestrales, como los Cabil y los Berber del norte de África, que tienen similar proceso de colonización con nuestros pueblos. Los pueblos del Asia, la China, del Japón; de Europa, los latinos, los anglosajones, los arios y otras expresiones étnico-culturales tienen su propia identidad cultural que se expandieron por el mundo con el claro propósito de hegemonizarse y considerarse “universal”.

La identidad cultural es la manifestación de la capacidad creativa del ser humano dentro de su proceso civilizatorio que le permite definir un camino de organización económica, política, cultural y espiritual como el caso de nuestro proceso civilizatorio tawantinsuyano. La civilización occidental y cristiano de Europa en cambio desarrollo su proceso civilizatorio en el marco de su lógica de pensamiento ateo y cristiano que determina su propia identidad cultural, por todo aquello que se manifiesta en sus relaciones culturales, como su lengua, sus tradiciones, sus costumbres, su arte, su ciencia y sus manifestaciones religiosas como la llamada “semana santa”, que se ha impuesto en todas las sociedades invadidas y colonizadas del mundo.

Ahora bien, nuestra identidad cultural se pierde en el tiempo y el espacio histórico de la invasión y colonización euro-española y republicana, es decir, como expresión traumatizante, pues, el hecho de que se haya impedido la práctica de nuestras lenguas, de nuestras tradiciones, costumbres, ritos espirituales, formas de organización económica, política, cultural y espiritual. Sobre todo, cuando se nos niega nuestros derechos fundamentales a desarrollar nuestras propias manifestaciones culturales civilizatorias, imponiéndonos formas de vida propia del otro, como son las distintas manifestaciones culturales alineadas y aculturadas que niegan la identidad cultural de los kechuas, aymaras, amazonenses y de los mestizos empobrecidos. Esta realidad lacerante de la colonización secante, impulsará a impostar una identidad cultural ajena, negándole su propia identidad cultural como pueblos y naciones, afirmando la condición colonial de clase social citadina.

La identidad cultural pérdida se manifiesta en la impostación de otra identidad, sobre todo, en la identificación con el otro, que puede ser la cultura anglosajona por ejemplo. La lengua, el vestido, la moda, la música y otros elementos culturales asimilados por una buena parte de la sociedad citadina “indígena” y “no indígena”, que en más de una ocasión provoca violencias traumáticas propias de una sociedad colonial sea esta capitalista o socialista.

La identidad pérdida es aquella identidad no visibilizada como consecuencia de la discriminación y la alienación que se materializa por las formas de socialización de las normas de convivencia que el Estado constitucionaliza en el marco del Estado de Derecho del que no participo ni participa el heredero del primer habitante tawantinsuyano, sino que se la impone dentro de esa propuesta de “cristianización y civilización de salvajes indios” y/o de marxistización ateisante y proletarizante del ser humano: EL RUNA O HAK`E. Es importante señalar que el Estado de Derecho para los pueblos y naciones colonizados no existe, lo que existe es el Estado de la Derecha oligárquica, de ahí que se violan todos los derechos fundamentales del ser humano kechua, aymara y amazonense.

El reto el siglo XXI para los pueblos y naciones ancestrales de los cuatro suyus de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, esta en la revalorización de las manifestaciones culturales, de la recuperación de la personalidad etnohiustórica y de la reconstitución del espacio territorial ancestral que nos permita reencontrar el equilibrio y la armonía socio-económica, política y cultural en el marco de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano, que es manifestación holística civilizatorio tawantinsuyano, que al profe-ta Vilcatoma le provoca pesadilla cerebral a consecuencia de su dogmatización occidental atea, incapaz de entender el mundo filosófico tawantinsuyano.

Ahora bien, en el marco de la reflexión socio-económica y etnohistórica que abordo, considero que la realidad social peruana no es ajena a lo anteriormente señalado, pues, los traumas coloniales y la pérdida de la identidad es común a los otros países de la hoy llamada América del Sur. El hecho de reconocerse boliviano, peruano, ecuatoriano es en lo sustantivo la negación de nuestra pertenencia territorial y cultural, pues, nuestras raíces étnico-culturales y nuestra civilización ancestral no son latinas, menos euro-españolas ni anglosajonas.

Si esta es la realidad que constatamos hoy, después de más de 477 años de invasión y colonización virreinal y republicano, estamos persuadidos de que el trauma colonial y la pérdida de la identidad será una constante durante el tercer milenio. Queda entonces la responsabilidad individual y comunitaria de recrear nuestra propia etnohistoria y el proceso evolutivo de nuestra civilización y la superposición de la otra civilización que nos niega y nos homogeniza como latinos, bolivianos, peruanos, argentinos, ecuatorianos que son las identificaciones de la política colonial del terracidio, que hace sangrar a nuestra Madre Tierra- Hallpa Mamanchis y nos enfrenta cotidianamente dentro de falsos nacionalismo latinizantes, lo que diría el Mallku Felipe Quispe: “Nos hacen pelear indio contra indio”.

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-Mail: turaschay@yahoo.com

Después de 477 años de COLONIZACIÓN MENTAL, los pueblos y naciones del continente abyayalense y del subcontinente tawantinsuyano, reemprenden sus responsabilidad histórica y política, parra redefinir su PROYECTO DE LIBERACIÓN PLURINACIONAL y de esta manera ejercitar plenamente su derecho a la autodeterminación y al RECONOCIMIENTO DE SU DERECHO ANCESTRAL A AUTOGOBERNARSE, para ello es necesario reemprender el GRAN CAMINO DE LA DESCOLONIZACIÓN que pasaré a desarrollar.

PRIMERA PARTE

EL TRAUMA COLONIAL NEGACIÓN DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Inicio esta reflexión intercultural, formulando algunas preguntas: ¿Qué entendemos por trauma colonial, los pueblos y naciones ancestrales de la civilización tawantinsuyana?, ¿Qué significó y significa hoy en día, la invasión colonialista etnocidiaria y genocida de 1532?, ¿Cómo se reproduce el trauma colonial en la llamada vida republicana?, y ¿Cómo abordar el trauma colonial y reconstituir la identidad étnico-cultural pérdida?

Son algunas interrogantes que trataré de desarrollar de manera muy ajustada, debido a que en nuestro Diario Regional, Los Andes, decana del Sur Andino, se viene difundiendo esta temática desde el horizonte intelectual andino-mestizo, como de variadas concepciones ideológicas y políticas neoindigenistas, que se desenvuelven dentro de una desesperada confusión existencialista. Los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses están dispersos en el territorio abyayalense y tawantinsuyano (América-Sudamérica), como víctimas del TERRACIDIO que se perpetró en el siglo XVI, con la bendición del Papa Alejandro VI, mediante el Tratado de Tordecillas de 1494. Como consecuencia de ello, la actual demarcación territorial de los países latinoamericanos, expresan una falsa identidad cultural, pertenencia territorial y personalidad etnohistórica.

Este hecho político-religioso colonialista, a favor de España y Portugal, es el primer reparto del mundo, que de por sí, ya es una manifestación del inicio del trauma colonial, pues, las consecuencias de irán manifestando en la medida que la INVASIÓN COLONIZADORA de Portugal y España seguirá este camino del terracidio con la repartija territorial del Tawantinsuyu. El Monarca Español dividió este territorio en dos espacios, la parte norte para Francisco Pizarro con la denominación de “Nueva Castilla”, la parte del sur para Diego de Almagro con la denominación de “Nueva Toledo”, extendiéndose esta política terracida con la entrega del Río de la Plata a Pedro Mendoza, que más tarde se convertirá en el virreinato del Río de la Plata.

Dentro de este proceso colonial, encontramos la fragmentación TERRITORIAL DEL TAWANTINSUYU en virreinatos, capitanías, audiencias, encomiendas que definieron la desestructuración económica, política, cultural y espiritual del “indio”. Con la GUERRA SEPARATISTA DE BOLÍVAR Y SAN MARTÍN la república asume y hereda la política terracida, al fragmentarla mucho más con la demarcación de países, departamentos, provincias, cantones o parroquias y otras formas de fraccionamiento territorial. La OLIGARQUÍA CRIOLLA MESTIZA ve en el colonialismo interno, el beneficio y el aprovechamiento de las riquezas naturales de los pueblos y naciones ancestrales y contemporáneas, de ahí que han impulsado por centenares de años la usurpación de las tierras comunitarias de producción, que dio origen a los grandes latifundios y haciendas de la costa, la sierra y la amazonía tawantinsuyana.

Ahora bien, desde la mirada socio-antropológica y etnohistórica, estos hechos ocurridos durante la INVASIÓN COLONIAL del siglo XVI-XVII, se entiende como los elementos traumáticos de la sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. El TERRACIDIO trajo como consecuencia el desarraigo del primer habitante del tawantinsuyu de su entorno, es decir, que es separado brutalmente de su pertenencia territorial, lo que hoy se viene en denominar, la “Madre Tierra-Hallpa Mamanchis”. Cuando un ser humano es separado de su madre sufre las consecuencias traumáticas de ese desarraigo familiar. Las razones pueden ser muchas, pero el hecho es de conlleva sufrimiento y dolor, que en circunstancias inimaginables, puede llegar al suicidio.

El trauma como tal está vinculado a la violencia, en consecuencia, al sufrimiento material y espiritual del ser humano en complementariedad con su medio ambiente y su universo cósmico, lo que vengo en denominar como la TRIDIMENSIONALIDAD DEL RUNA, por su relacionamiento equilibrado y armónico de las tres dimensiones que se explica dentro de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano. Esta LÓGICA DE PENSAMIENTO ANCESTRAL TAWANTINSUYANO también sufre las consecuencias del COLONIALISMO MENTAL que nos impusieron los venidos del otro lado del mediterráneo, pues, distorsiona nuestra lógica de pensamiento, al asimilarnos en su LÓGICA DE PENSAMIENTO EUROCCIDENTAL.

La imposición de la COSMOVISIÓN OCCIDENTAL Y CRISTIANA DE EURO-ESPAÑA por mas de 477 años, nos ha creado traumas existenciales, que al descestructurar nuestra forma de entender, explicar e interpretar nuestro mundo cultural civilizatorio, han invertido nuestros valores ético-culturales, nuestra lógica de pensamiento cósmico y nuestras formas de vida comunitaria civilizatoria, porque no decir, que la negaron y la condenaron a partir de la falsa acusación de que eran, “manifestaciones paganas e idolatrías”, que la Santa Madre Iglesia Católica, Apostólica y Romana la condenaba y a los practicantes de esta forma de vida civilizada ancestral, los enviaban a los tribunales de la fe y consecuentemente a la muerte inmisericorde, negando de esta manera el quinto mandamiento de Dios.

El trauma colonial se acentúa con mayor fuerza en la época republicana con la estructuración del Estado-Nación en formación hispano latinosudamericano en particular, en los países donde somos pueblos y naciones mayoritarios, con valores culturales vivos que requieren ser reconstituidos para salir del trauma colonial. El hecho de ser considerados como indios, indígenas, campesinos, proletarios, burgueses, pequeño burgueses o lumpen proletariado es lacerante y odioso para la afirmación de nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistórica como pueblos y naciones y no como simples clases sociales como nos identifican los COLONIZADOS MENTALES DE LA DERECHA Y LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA DEL PERÚ Y DE AMÉRICA DEL SUR.

En 1572, el virrey FRANCISCO DE TOLEDO lanzó una estrategia traumatizante, al señalar que había la impostergable necesidad de la voluntad soberana del Rey y de Dios, “CRISTIANIZAR Y CIVILIZAR SALVAJES INDIOS”. Bajo esta consigna colonizadora, se acrecentaron los traumas coloniales que subsisten hasta el día de hoy, que se manifiestan en la discriminación racial, la exclusión social, la explotación económica y todos los males socio-culturales y políticos que niegan nuestros derechos fundamentales, sobre todo, los derechos de la tercera generación de los derechos humanos.

Los pueblos y naciones ancestrales de toda la hoy llamada América Latina y Anglosajona, hemos resistido y resistiremos a las consecuencias del COLONIALISMO EXTRACONTINENTAL Y SUS TRAUMAS, superando todo aquello que esta reñido con la dignidad del ser humano y la soberanía de los pueblos, para de esta manera reconstituir una SOCIEDAD COMUNITARIA PLURINACIONAL, donde los kechuas, aymaras y amazonenses, puedan construir un porvenir dentro del buen vivir. Esto supone en primera instancia un proceso de DESCOLONIZACIÓN MENTAL y desterrar el COLONIALISMO INTERNO que la OLIGARQUÍA MESTIZA ACRIOLLADA instrumentó para su propio beneficio a partir del poder económico y político del ESTADO REPUBLICANO MONOCULTURAL.

Otro elemento colonial traumatizante es la creencia en la mal llamada “LUCHA DE CLASES” y las “clases sociales”, que busca no solamente viabilizar una doctrina ideológica y política occidental atea en oposición a la doctrina idealista cristiana, sin embargo, es importante señalar que ambas posturas ideológicas, políticas y socioeconómicas son hermanas gemelas de la civilización occidental y cristiana de Europa, que no dio los resultados de bienestar que predicaron con las propuestas de la “CIUDAD DE DIOS” y el “SOCIALISMO CIENTÍFICO” que idealizaron los teóricos o ideólogos y gobernantes de la sociedad euro-occidental. Estas doctrinas político-sociales han sido exportadas e importadas por los interesados en mantener la colonización y los traumas coloniales, con la finalidad de mantener el status quo en que nos sumieron por más de 477 años de permanente trauma social, político, económico y religioso.

Otra forma de superar los traumas coloniales es recuperando nuestra condición de pueblos y naciones ancestrales, esto quiere decir, que debemos reconocernos como pueblos de habla kechua, aymara y de las distintas lenguas amazónicas, sin aislar ni discriminar a los castellano hablantes y otros venidos del otro extremo del mediterráneo. Este reconocimiento al mismo tiempo implica el reconocimiento del carácter de nuestra sociedad comunitaria tawantinsuyana en su condición de SOCIEDAD PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL con clara vivencia de la IDENTIDAD PLURICULTURAL perdida, que hoy es negada por la IDENTIFICACIÓN MONOCULTURAL REPUBLICANA que hace vigente el TERRACIDIO COLONIZADOR.

LOS 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

LOS 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

Por PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA
Etno-Antropólogo Kechua del Perú Tawantinsuyano
Libro: ESTADO PLURINACIONAL RETO DEL SIGLO XXI.
E-Mail: turaschay@yahoo.com

La convulsionada sociedad latino sudamericana nos presenta un panorama desolador, como consecuencia del resquebrajamiento de la POLÍTICA GUBERNAMENTAL, SUMISA AL IMPERIO Y SUS TRASNACIONALES GLOBALIZANTES. Dentro de esta realidad colonial, encontramos al PERÚ DE LOS MESTIZOS ACRIOLLADOS, celebrando sus 188 años de COLONIALISMO REPUBLICANO (1821-2009), heredada de su padre, el hijodalgo “español americano”, comúnmente llamado CRIOLLO-ARISTÓCRATA-OLIGARCA.

En esta hora de asiego, de insurgencia y de proyecto político e histórico de los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, considero importante reflexionar sobre la realidad socio-económica, política y cultural del conjunto de la sociedad, que supuestamente sus derechos fundamentales están reflejados en la CPE y las leyes, sin embargo, la llamada vida republicana nos indica que los DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS DE LOS COLONIZADORES MESTIZOS ACRIOLLADOS son los únicos consagrados en la mal llamada LEY DE LEYES de la República.

Desde la imposición de las encomiendas, los obrajes y la explotación minera, la ECONOMÍA COMUNITARIA TAWANTINSUYANA ha sido desestructurada y sustituida por la ECONOMÍA FEUDAL, destruyendo las relaciones comunitarias de producción del sistema económico comunitario de reciprocidad, que hoy subsiste en algunas regiones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, sobre todo, en las actividades comerciales de sobre vivencia, en los mercados locales y regionales e incluso en la capital virreinal de Lima. La ECONOMÍA COMUNITARIA y sus relaciones de producción y de servicio son la esperanza para la reestructuración socioeconómica del país. No olvidemos que los cronistas señalaron que 12 millones de “indios”, vivían en plena satisfacción material y espiritual al momento que la invasión colonial se imponía.

Los distintos medios de información especializada sobre la economía nacional e internacional, señalan que la crisis financiera es consecuencia de la “burbuja financiera de la reserva Federal de los EE. UU., que disminuyó drásticamente su tasa de interés”, (LR.24-4-09) este fenómeno del capitalismo salvaje ha sido ampliamente difundido, que también se viene reflejando en la política económica del gobierno aprista de ALAN GARCÍA PÉREZ, el escudero de GEORGE W. BUSH. El MODELO NEOLIBERAL impulsó la financiación del crecimiento de la demanda que hizo agua. Este modelo de dominio y de exagerada influencia de los mercados financieros sobre las políticas y los resultados económicos que resultaron ser desastrosos para la sociedad.

La CRISIS INTERNACIONAL Y NACIONAL ES LA CRISIS DEL MODELO NEOLIBERAL, que Alan García pretende hacer ver que es la culpa de los alcaldes y presidentes de las regiones, que no invierten en la realización de obras de infraestructura, señalando que hay más de 100 mil millones de nuevos soles por cada región, afirma que son S/. 12,100.00 millones de nuevos soles para hacer obras. De otro lado, culpa a las organizaciones sindicales del campo y la ciudad de la crisis económica del país, cuando indica que son S/ 295 millones de soles de pérdida por las paralizaciones, lo que perjudica el desarrollo nacional. Lo que no ha entendido el gobierno, es que los TLC son los condicionantes del imperio, para evitar nuestro desarrollo sostenible y ahondar la crisis crónica del país, con saldos genocidas como el ocurrido en la Selva norteña de Bagua. Hecho condenable por ser un Delito de Lesa Humanidad.

Ahora bien, la COLONIZACIÓN INTERNA desarrollada por los CRIOLLOS Y MESTIZOS ACRIOLLADOS, por estos 188 AÑOS DE VIDA REPUBLICANA, no ha significado el desarrollo de las familias ni de la sociedad excluida del campo y la ciudad, el desarrollo ha sido floreciente para los EMPRESARIOS IMPORTADORES Y EXPORTADORES, para los grandes comerciantes de las capitales de departamento, de los FINANCISTAS BANQUEROS y sus satélites corruptores de la administración pública, quienes están interesados en desarrollar el CAPITALISMO NACIONAL enarbolado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y operacionalizado por el benjamín politiquero, ALAN GARCÍA, que, lo esta cumpliendo a costa del hambre, la tuberculización, la prostitución, la delincuencia, la ignorancia, la corrupción y el genocidio que el Tratado de Libre Comercio (TLC), le exige para beneficio del gran capital norteamericano y de esta manera, solucionar su crisis financiera como lo ha hecho en anteriores oportunidades como la crisis económica recesiva de 1929.

En el marco de esta crisis nacional, los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO son la alternativa económica, política, social y cultural, debido a la vigencia del modelo económico comunitario de la reciprocidad, que proponemos con el proyecto histórico y político del NUEVO RÉGIMEN POLÍTICO que inspira el ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO DEL SIGLO XXI. Los llamados “INDÍGENAS DEL PERÚ” y sus organizaciones campesinas (CCP, CNA), mineras (CONACAMI-CAOI) inspiran su respuesta en modelos socioeconómicos extracontinentales, proponiendo estúpidamente un “SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO”, supuestamente superior al capitalismo, mientras que otros proponen variantes de este socialismo con el agregado de “COMUNITARIO”, en franca confusión propio de los NEOINDIGENISTAS DE LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA, que en un tiempo atrás, el APRA se decía ser la IZQUIERDA NACIONALISTA, ante la arremetida de los ROMÁNTICOS MARXISTAS, MAOÍSTAS, GUEVARISTAS, POLPOCIANOS y de los EXTREMISTAS DE LA DERECHA (1970-1990), que no piensan destetarse del imperio y de sus metrópolis colonizadoras.

En la hora actual, NO HAY UNA ORGANIZACIÓN SERÍA QUE EXPRESE LA VOLUNTAD SOBERANA DE LOS PUEBLOS Y NACIONES KECHUAS, AYMARAS Y AMAZONENSES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO, mucho menos un CANDIDATO A LA PRESIDENCIA para las próximas elecciones generales, lo que ocurre es de que todavía pesa en muchos activistas neoindigenistas, el COLONIALISMO MENTAL DE DERECHA E IZQUIERDA, cuyos dogmas los tiene aprisionados, que les hace ver el PROBLEMA PLURINACIONAL CON ANTEOJERAS DE COLOR ROJO O GRIS, SEGÚN LA VERTIENTE IDEOLÓGICA Y POLÍTICA LATINOPERUANA.

Esta situación política del COLONIALISMO INTERNO PERUANO, nos obliga trabajar por redefinir nuestro proceso etnohistórico y político para ser realmente una alternativa de vida y no cometer los errores que se observa en el vecino país de Bolivia. En la pasada IV CUMBRE DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DE ABYA YALA, realizado en PUNO, en el mes de mayo; ya se voceaba elegir al EVO PERUANO, para la presidencia de la república, al Coordinador General de la CAOI. Estos deslices políticos no ayudan a fortalecer primero la construcción de una organización política, sobre todo, cuando se piensa en una ORGANIZACIÓN SUPRANACIONAL NEOINDIGENISTA, similar a la ONU y no en los reales problemas planteados por el COLONIALISMO INTERNO en TERRITORIO PLURINACIONAL.

Recomendamos a los lectores del prestigioso Diario Decana de la Región Los Andes, pionera del pensamiento de los pueblos y naciones del HANAN KOLLASUYU y su capital HATUNK`OLLA, como también a todos los hermanos kechuas, aymaras, amazonenses y empobrecidos mestizos, el documento que se entregó a las distintas delegaciones participantes al evento de Puno, que se intitula: CONSTRUYENO EL INSTRUMENTO POLÍTICO DEL PERÚ-TAWANTINSUYANO DEL TERCER MILENIO, que se escribió como un aporte al debate y el esclarecimiento ideológico y político y superar el COLONIALISMO MENTAL IMPUESTO POR LA DERECHA Y LA IZQUIERDA, que se postulan ser DEFENSORES DEL INDIO como en los tiempos del INDIGENISMO PATERNALISTA liderado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI.

Que este aniversario de los SEPARATISTAS “ESPAÑOLES AMERICANOS: CRIOLLO-MESTIZOS”, sea de profunda reflexión sobre el devenir de nuestros pueblos y naciones ancestrales, constructores del sistema político, social y económico comunitario de reciprocidad y administración comunitaria de producción y servicios, para el futuro ESTADO PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL CONFEDERADO como única respuesta, al ESTADO MONOCULTURAL UNITARISTA CENTRALISTA REPUBLICANO, que por 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO, vienen usufructuando de las riquezas naturales renovables y no renovables de los legítimos dueños los pueblos y naciones ancestrales de la costa, la sierra y la amazonía, hoy por hoy excluidos, discriminados, explotados y asesinados por los genocidas militares y civiles del RÉGIMEN REPUBLICANO OLIGÁRQUICO.

¡¡BASTA DE ENGAÑOS Y DEMAGOGÍA PATRIOTERISTA SAN MARTINIANO Y ELECTORALISTA PEQUEÑO BURGUÉS CITADINO, EL MILENIO ES DE LOS PUEBLOS Y NACIONES ANCESTRALES DEL PERU-TAWANTINSUYANO, A TRABAJAR POR ELLO!!.

LA DIABLADA NO ES BOLIVIANA NI PERUANA ES TAWANTINSUYANA

LA DIABLADA NO ES BOLIVIANA NI PERUANA ES TAWANTINSUYANA

Escribe: PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA (*)

Mucha tinta está gastándose en estos últimos días a raíz de un “derecho folklórico boliviano”, a consecuencia de la nota aparecida en otro medio de comunicación internacional, referido a la vestimenta que utilizará la candidata peruana a Mis Universo. Vestimenta que hace referencia al traje de la diablada, que se danza tanto en la ciudad de Oruro como en la ciudad de Puno, Capital Folklórica del Perú.

Las culturas vivas se expanden por distintos espacios históricos y territoriales, así por ejemplo la cueca, la zamacueca, la marinera que tienen su origen en Sevilla-España, se danzan en nuestros territorios ancestrales, hoy determinados como repúblicas que hacen chauvinismo nacionalista, para señalar, que son su expresión cultural “ancestral”, como ocurre con la diablada. Así encontramos en las páginas del diario La Razón de Bolivia en su página A10 del 9-9-09, donde se lee: “Simbolismos. La llegada de los españoles transformó algunas costumbres ancestrales. La diablada orureña se remonta a la época de los URUS PRECOLONIALES…, que practicaban una danza en honor al dios Huaricato o Huari”, según comentó “el oficial Mayor de Cultura de la ciudad de Oruro, Fabricano Casorla”.

Aquí cabe aclarar que, la invasión colonial española no transformó costumbres ancestrales, sino que las desestructuró de acuerdo a sus valores culturales euroespañoles. Muchas de las costumbres a lo largo y ancho del territorio ancestral Tawantinsuyano, han sido sincretisadas con las costumbres cristiana, como puede observarse por ejemplo, con la llamada fiesta de San Juan, que hace referencia al bautismo de Jesús por San Juan Bautista, como también, el hecho del 21 de junio como el año nuevo aymara, que imita y asimila al año cristiano del 25 de diciembre, fecha del nacimiento de Jesús, dios hijo del trino judío-cristiano.

Ahora bien, señalar que existía el dios Huaricato, es realmente una novedad a estas alturas de la política de descolonización, que ha emprendido el gobierno del MAS en Bolivia, que busca de alguna manera descestructurar la vigencia del colonialismo mental. Colonialismo mental que se ha afirmado durante la república y ha distorsionado toda la heredad etnohistórica y cultural de nuestros procesos civilizatorios ancestrales como la de Tiwanaku, Nazka-Parakas, Mochika-Chimú, Chachapoyas, para escribir la historia y la cultura de las repúblicas colonialistas que buscaran afirmar su identificación con personalidades como Américo Vespucio, José Antonio de Sucre o Simón Bolívar y otras personalidades extracontinentales que sustituyen los nombres ancestrales de esta parte del subcontinente “latinosudamericano”.

La cristianización emprendida por el proceso colonizador español, ha instituido valores culturales e instituciones muy definidos por la religión católica apostólica y romana a partir del siglo XVI (1530), así encontramos imágenes del infierno donde moran los diablos que se revelaron al Dios Jehová, es decir, la lucha del ángel Luzbel y el arcángel Gabriel, al mismo tiempo aparecen las simbologías cristianas como pecado, gracia ideados por San Agustín en el siglo IV. Toda la imposición de la enseñanza religiosa ha aplastado los ritos espirituales de la civilización tawantinsuyana, que nada tiene que ver con alguna institución religiosa, que hoy los neoindigenistas cristianizados hablan de religión aymara, de challas, waqtas y otras modalidades que expresan prácticas de sobrevivencia y de crisis de identidad pluricultural.

Dentro de esta controversia cultural el Ministro de Culturas y el presidente de la Asociación de Conjuntos Folklóricos (ACFO), dicen tener “documentos históricos y académicos que acreditan el origen boliviano de la diablada” (La Razón: 9-9-09). Esta afirmación entra en contradicción con lo formulado por el oficial Mayor de cultura de la ciudad de Oruro, que señala que la diablada es ancestral y el Ministro de Culturas señala que es Boliviana, pues, considero que ambas opiniones son el resultado de una confusión mental, puesto que la república de Bolivia tiene su origen en 1825, en consecuencia el origen de la diablada tendría su origen a partir de esa fecha, de ahí que se indica que hay documentos académicos e históricos que confirman la bolivianidad de la diablada.

¿Cómo demostrar el origen ancestral de la diablada boliviana?, si los hechos etnohistóricos y culturales del proceso civilizatorio de los distintos Florecimientos Culturales Regionales nos demuestran la no existencia de instituciones religiosas, mucho menos jerarquías teocráticas que hayan podido institucionalizar una religión monoteísta como ocurre en África, Europa e Israel. La afirmación de que la diablada es ancestral y/o boliviana pierde legitimidad, pues, lo que afirmaba el Congresista peruano Yhony Lescano se hace mucho más verídico cuando señala que “La diablada llegó a Perú en el siglo XVI con los jesuitas y dos siglos después a Bolivia”.

Ahora bien, desde el punto de vista del rigor etnohistórico y cultural, la diablada es un icono de la cristiandad citadinizada, sobre todo, folklorizada en homenaje a la virgen del socavón en Bolivia y a la virgen de la Candelaria en Puno-Perú. Danzas como la diablada han sido recreadas para darle realce a las fiestas religiosas que impusieron los evangelizadores, para la gloria de Dios y el beneficio del rey y las autoridades coloniales y republicanas. Estas fiestas religiosas no solamente son para el jolgorio circunstancial, sino para simular fe y religiosidad, cuyas reales consecuencias es para beneficiar a las empresas proveedoras de bebidas alcohólicas y de todo lo que significa la ornamentación de los trajes y toda la comparsa musical que exige una inversión millonaria. En estos acontecimientos religiosos y mundanos vemos dos caras de la realidad social, la pobreza y abundancia que se despilfarra a doquier.

La historia de la religión en nuestro territorio ancestral tawantinsuyano, la política y la religión se montaron sobre el lomo de nuestros pueblos y naciones, para aplastar nuestra lógica de pensamiento sobre la vida y la sociedad, para de esta manera universalizar la llamada “civilización occidental y cristiana de Euro España”. En un primer momento, la mal llamada Santa Inquisición persiguió todas aquellas manifestaciones espirituales y rituales de los invadidos, condenándolos de actos paganos contrarios a la fe de Cristo. Transcurrido centenares de años de colonización, hoy, los llamados sacerdotes de la teología de la liberación aceptan algunas manifestaciones sincretisadas de los aymaras para decir, por ejemplo que la Pachamama es la expresión de la virgen María y el Dios Wirak`ocha como el dios creador del “imperio de los Inkas”.

Los antropólogos e historiadores son muchos que de alguna manera justifican sus reflexiones al alinearse con una u otra postura en controversia y son muy pocos que con rigor científico definen estas controversias culturales, tratando en lo posible descolonizar la interpretación de los hechos político-sociales, culturales y religiosos, que tienen una alta dosis de antivalores enajenantes y alienantes en la sociedad colonizada por más de 477 años (1532-2009). Antivalores que han consolidado el desprecio a la naturaleza, al cosmos y al ser humano (RUNA), convirtiéndolos en meros objetos de la explotación económica, discriminación racial y exclusión social, a pesar de ser el legítimo dueño de los recursos naturales y proveedor de riqueza a los colonizados colonizadores republicanos de hoy.

De acuerdo al razonamiento de los “expertos” del estudio de la diablada que consideran que es ancestral, debo decir, que esa afirmación de ser cierta y científica es de la sociedad Tawantinsuyana, en consecuencia de los pueblos y naciones ancestrales que la CPE Plurinacional de Bolivia les reconoce constitucionalmente, lo que quiere decir, que no es boliviana ni peruana, sino de los kechuaymaras y amazonenses del Kollasuyu-Tawantinsuyano. La controversia cultural sobre la diablada se hace inútil y carente de significación etnohistórica, pues, en lo concreto refleja la colonización mental del pueblo indígena y no indígena como el Ministro de Culturas y los presidentes de Asociaciones Folklórica, como de eximios representantes congresales del Bajo Perú y del Alto Perú. ¡¡A DESCOLONIZARSE!!..., se ha dicho por mandato constitucional en el artículo 2 de la Nueva Constitución Plurinacional de Bolivia, ejemplo que debe seguir el presidente de los peruanos.

(*) Etnólogo, Antropólogo y Comunicador Social Kechua del Perú Tawantinsuyano. E-Mail: turaschay@yahoo.com